دانلود کتاب فارسنامه ابن بلخی در شناخت فارس با فرمت ورد

اختصاصی از فی دوو دانلود کتاب فارسنامه ابن بلخی در شناخت فارس با فرمت ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این کتاب یکی از منابع مورد مراجعه در شناخت اقلیم فارس و ملوک و پادشاهان و تاریخ آن است که در قرن ششم به زبان فارسی تالیف شده است. متن حاضر  بر اساس متن مصحح لسترنج و نیکلسن وتوضیح و تحشیه  منصور رستگار‌فسایی حروف نگاری شده.

فهرست مطالب‌

صفحه پیش گفتار الف مقدمه: 1
* مؤلف فارسنامه ص 1، سبب تألیف کتاب ص 2، محتوای کتاب ص 2، منابع کتاب ص 3،
بخش‌های فارسنامه ابن بلخی ص 4، بهره‌گیری از فارسنامه ابن بلخی ص 5، چاپ‌های فارسنامه ابن بلخی ص 5، رسم الخط کتاب ص 8، شیوه نثر کتاب ص 8، ابن بلخی و آب و هوا و محصولات و کالاها و صنایع فارس ص 10، اندیشه‌ها و افکار ابن بلخی ص 12،
آثار ابن بلخی ص 14، معاصران ابن بلخی ص 14
مقدمه نیکلسون بر فارسنامه ابن بلخی 17
آغاز کتاب 43
ذکر ستایش خداوند عالم 44
سبب تألیف کتاب 47
فصلی در صفت پارس 50
ذکر ملوک فرس 59
پیشدادیان 90
کیانیان 123
فارسنامه ابن بلخی، مقدمه، ص: 2
ملوک بعد از پرویز 260
شرح گشادن مسلمانان پارس را 271
فصلی در ذکر پارس 282
ارکان و حدود پارس 284
[صفت کورت‌هاء پارس] 286
کوره اصطخر ص 286، کوره دارابجرد ص 307، کوره شاپور خوره ص 341، کوره قبادخوره ص 352
نهرهاء بزرگ معروف پارس 361
دریاهاء پارس 365
مرغزارهاء معروف به پارس 368
ذکر قلاع [فارس] 372
مسافت‌هاء پارس 380
احوال شبانکاره و کرد پارس 388
اسماعیلیان ص 388، رامانیان ص 391، کرزوبیان ص 392، مسعودیان ص 392، شکانیان ص 393
ذکر کردان پارس 394
[قانون مال پارس] 398
ذیل 402
پیوست‌ها 404
فارس (1) ص 404، فارس (2) ص 421، فارس (3) ص 435، فارس (4) ص 449
فهرست نام اشخاص 464
فهرست نام جای‌ها 485
فهرست نام کتاب‌ها 508

دانلود مقاله مسجد احمد ابن طولون

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله مسجد احمد ابن طولون دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ابن طولون ، جامع سومین مسجد ساخته مسلمانان در مصر و یکی از بزرگترین مساجد کهن جهان اسلام که به فرمان احمد بن طولن در ناحیه القطایع در حومه فسطاط بر روی جبل یشکر برپا گردید . کندی گوید : احمد ابن طولن در 259 ق دستور داد تا مسجد جامعی بسازند و نیز می گوید در 264 ق ساختمان آن آغاز و در 266 ق پایان گرفت ، اما به گفته کرسول ساختمان ان در 265 ق پایان یافته است و وجود کتیبه ای  بر یکی از جرز های سمت قبله مسجد تاریخ برپایی بنا در رمضان 265 است و وجود کتیبه ای بر یکی از جرز های سمت قبله مسجد که حاوی تاریخ بر پایی بنا در رمضان 265 است ، این مطلب را تاکید  می کند ) معماری 000
ویژگی های معماری :
مسجد از نظر معماری طرحی بسیار ساده دارد . بنا شامل یک صحن مربع به ابعاد تقریبی 92 متر است که از 3 سو رواقی با 13 چشمه طاق در 2 ردیف ، و از سوی قبله(جنوب شرقی )رواقی با 17 چشمه طاق در 5 ردیف را در بر می گیرد . با احتساب عرض رواق ها مجموع بنا و صحن مستطیلی است که به ابعاد 26/122 و 33/140 متر . در بنای مسجد به جای ستون از جرز بهره گرفته اند .کلیه دیوار ها ، جرز ها و چشمه ها ی شبستان ها یکسره از آجر سرخ رنگ به اندازها های 5/4 در  5/8 تا 8 در 18 تا 19 سانتی متر در ملاطی ضخیم  چیده شده و یک قشر گچ سخت آنها راپوشانیده است .
طاق ها از نوع نوک تیز (شکسته) است و پایه های حمال آن را جرز های مکعب مستطیل ستبر به ابعاد 46/2 در 27/1 متر تشکیل می دهد که به فاصله 60/4 متر از یکدیگر قرار دارند . نمونه پیشین این گونه جرز ها در مساجد المتوکل و ابودلف در سامره نیز دیده میشود

مسجد احمد ابن طولون
سقف :
فواره :
زیاده :
مناره :
سرگذشت مسجد در دوره های بعد:
مناره مسجد ابن طولون
ویژگی های معماری :
تزئینات بنا

شامل 20 صفحه فایل word

تحقیق درس اندیشه سلامی 2 با عنوان نظر ابن سـینا دربـاره نـبـوت 15 صفحه word

اختصاصی از فی دوو تحقیق درس اندیشه سلامی 2 با عنوان نظر ابن سـینا دربـاره نـبـوت 15 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این تحقیق می خوانیم:

پس بودن تدرج و ترتیب دانشهایی که در عقل فعال است، در نفس کسی که بدین حد نهایی رسیده مرتسم گردد و نقش بندد؛ ارتسامی بی‌تقلید؛ بلکه حدود میانی را نیز شامل است؛ زیرا تقلید در اموری که تنها با اسباب آن امور شناخته می‌شود، یقین عقلی نیست و این همان‌گونه که شیخ الرئیس در شفا بدان تصریح نموده است، نوعی از نبوت است؛ بلکه بالاترین قوه‌های نبوت است و اولی آن است که این قوه قدسیه نامیده شود و آن بالاترین قوای انسانی۲۸ است.
پس اگر عقل نظری انسان بدان حد از تلقی و دریافت رسد، قوه متخیله و حس مشترک او از آن عقل پیروی و تقلید کند۲۹ و معارف الهی و محتوای عقلی را با عقل مستفاد دریابد و ملک امین و حامل وحی الهی را ببیند و سخن منظم و مرتبش را که بر او فرود می‌آورد، با قوه تخیل و حس مشترک خود بشنود.
این خصیصه همان معجزه علمی است که خواص در برابر آن مطیع‌ترند۳۰ تا معجزه فعلی که عوام نسبت بدان فرمانبردارتر  زیرا پیمبر به حد و مقامی نائل گشته است که دیگران از رسیدن بدان عاجز آمده‌اند و دل او چیزی را دیده است که دلهای دیگران ندیده و دیده سَر و سرّ او آن را مشاهده کرده است که دیده سر و سرّ آنان یارای دیدن آن را ندارد و به دانشی نائل گشته است که دیگری را قدرت و توان نیل بدان نیست و مردمان را به سوی کاری فرا می‌خواند که دیگری نمی‌خواند و در پی این اعجاز معجزه‌ای دیگر می‌آید و آن انذار و اعذار به غیب است؛ به‌گونه‌ای که درک می‌کند و می‌داند که در آینده چه رخ می‌دهد و این همان گفتار اجمالی است پیرامون کمال قوه نظری در نبی و رسول.۳۱
اما از لحاظ قوه عملی، یعنی قوه‌ای که به یاری آن انسان در مادون خود اثر می‌نهد۳۲ و آن بدین‌صورت است که عقل عملی او فاصله‌ای دوردست و وسیع را دریابد و عالم طبیعت خارجی به منزله جسم او باشد و او به منزله جان و روان و همان‌گونه که جان تدبیر بدن و اداره آن کند، قوه و نیروی عملی پیمبر نیز بر طبیعت چیره باشد و مسلط؛ همان‌طور که جان بر تن چیره است و مسلط۳۳ و همه آنها به اذن و خواست خدای بلند مرتبه است؛ پس بدین‌وسیله به خواست خداوند کور را بینا کند و پیس را شفا دهد و مردگان را زندگی بخشد و عصا و چوب را به اذن پروردگار ماری گرداند و این خصیصه، همان معجزه فعلی و عملی است که در برابر آن عوام مطیع‌ترند؛ همان‌گونه که خواص در برابر معجزات علمی فرمانبردارتر.
از جمله آن خصائص عصمت است و آن نیز تنها به هنگام کمال دو قوه نظری و عملی تحقّق می‌یابد؛ زیرا عصمت بر دو قسمت است؛ یکی به علم باز می‌گردد و دیگری به عمل.
امّا قسم نخست، یعنی عصمتی که به علم بر می‌گردد، آن است که نبی در همه شئون و امور علمی و ابعاد ادراکی خود معصوم باشد و به هنگام تشریح کمال قوه نظری او روشن گشت که پیمبر وحی را به وسیله عقل مستفاد از پیشگاه حکیم علیم دریافت می‌کند و آن معرفتها و آگاهیها و دانشهای دریافت شده، در حس مشترک او مجسم و متمثّل می‌گردد؛ به گونه‌ای که وهم بر او مداخله نمی‌کند و سایر قوای مقهور با او به بازی نمی‌نشیند؛ پس جز حق نمی‌بیند و جز حق نمی‌اندیشد؛ همان‌گونه که جز حق از برای او مجسم و متمثّل نمی‌شود؛ زیرا او به مقامی رسیده است که بر مدار حق می‌گردد؛ پس نه قلب او آنچه را که دیده است دروغ می‌گوید، نه دیده او به هنگام دیدن حق مضطرب و پریشان می‌شود و از نگاه مستقیم سرباز می‌زند؛۳۴ چه معارف و دانشها را از نزد حکیم علیمی دریافت کرده است که در آنجا خطا را مجالی نیست؛ زیرا میان عارف و منشأ عرفان او واسطه‌ای نیست؛ لذا از این علم به علم لدنّی تعبیر می‌شود؛ چون از خود او سرچشمه گرفته است، وگرنه علم لدنّی نیست.

برای دانلود متن کامل تحقیق به ینک زیر مراجعه کنید.

مقاله ابن سینا ( قابل ویرایش )

اختصاصی از فی دوو مقاله ابن سینا ( قابل ویرایش ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق با موضوع ابن سینا

با فرمت ورد و قابل ویرایش

صفحه:11