فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق درباره دینداری و سعادت

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره دینداری و سعادت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره دینداری و سعادت


تحقیق درباره دینداری و سعادت

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:4

فهرست و توضیحات:

پیشگفتار

دینداری و سعادت

افلاطون در 2500 سال قبل آدمی را به موجودی دست و پای بسته تشبیه کرده که او را بزور روی صندلی نشانده و از حرکت باز داشته اند _ در مقابل اوپرده سفیدی گسترده اند و در پشت سرش چراغ پرنوری روشن کرده و در نور آن موجوداتی بزرگ و کوچک به حرکاتی نامانوس مشغولند _ عکس حرکات اینان روی پرده سفید میافتد و بنظر آدم دست وپای بسته می رسد او نه می داند معنای این حرکات چیست و بازیگران این منظره کیانند و نه میداند چرا آنان چنین میکنند، نه می داند چرا خودش آنجا نشسته و نه میداند تا کی باید آنجا بنشیند و رمز دستور این نشست بی مورد چیست؟

آدمی چون کودکی ناتوان در این دنیای تاریک با دست و پای بسته و قدرت محدود ولی غرائز و اغراض نامحدود در تمام دوران عمر به تکاپو مشغولست و اغلب به قول حافظ شیراز ناخوانده درس مقصود زندگی را بدرود می گوید و میرود _ نه میداند خوشبختی کجاست و نه میداند این پرنده زیبا را چگونه باید بدام آورد ولی جای بسی خوشوقتی است که در همین تاریک راه زندگی همیشه روزنه امیدی از دور نمایانست و خواستاران را نوید میدهد و بدان سو می کشاند.

از طرز فکر مردم عادی که نه میدانند چه می خواهند ونه میدانند برای بدست آوردن آن چه باید بکنند صرف نظر کنیم و در نظر بگیریم که حتی آنانکه از فضل و کمال بهره ای دارند نیز راه کسب سعادت را گم کرده و در تاریکی روزگار میگذرانند چنانچه خیام فیلسوف شهیر ایرانی نیز چنین سروده است:


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره دینداری و سعادت

تحقیق در مورد دیدگاه فروید درباره منشا دین

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد دیدگاه فروید درباره منشا دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد دیدگاه فروید درباره منشا دین


تحقیق در مورد دیدگاه فروید درباره منشا دین

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه17

فهرست مطالب

درباره منشا دین

 

دیدگاه فروید درباره ی منشاء دین: فروید ترس را منشا اعتقاد به خدا و پیدایش دین پنداشته واین نظریه که گاهی آن را به مارکس نیز نسبت می دهند، بسیار قدیمی و کهنه است و به روایت مورخان نخستین بار از سوی یک شاعر رومی به نام »تیتوس لوکریتوس« ، متوفای 99 میلادی، به صورت یک تخیل شاعرانه ابراز گردیده است که »لوکریتوس« در شعر خویش سروده است:

دیدگاه فروید درباره ی منشاء دین: فروید ترس را منشا اعتقاد به خدا و پیدایش دین پنداشته واین نظریه که گاهی آن را به مارکس نیز نسبت می دهند، بسیار قدیمی و کهنه است و به روایت مورخان نخستین بار از سوی یک شاعر رومی به نام »تیتوس لوکریتوس« ، متوفای 99 میلادی، به صورت یک تخیل شاعرانه ابراز گردیده است که »لوکریتوس« در شعر خویش سروده است: »نخست ترس بود که خدایان را آفرید« و فروید بعد از آن شاعر، سعی کرده همین تخیل را با استفاده از مبانی روانکاوی ساخته ی خود به صورت یک واقعیت علمی درآورد واز جمله چنین می گوید: »حوادث بی حس و سوانح بی رحمی که حیات ما را تهدید می


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد دیدگاه فروید درباره منشا دین

تحقیق در مورد دین و دیندارى در جهان معاصر

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد دین و دیندارى در جهان معاصر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد دین و دیندارى در جهان معاصر


تحقیق در مورد دین و دیندارى در جهان معاصر

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه237

فهرست مطالب

  دین و دیندارى در جهان معاصر

در گفت‏وگو با دکتر میرجلال‏الدین کزازى

 

دین و اسطوره

 

گفت و گو با استاد صادق لاریجانى

 

شعر زیبایى دارد:

 

ایران هست چیست؟

 در گفت و گو با دکتر محمود بینا

تجربه خود شما چیست؟

 

آینه، مشابه یکدیگر است. ما هر کدام یک طرف آینه را داریم و حافظ مى‏گوید: «در پس آینه طوطى صفتم داشته‏اند». در پس آینه، تجربه‏هاى معنوى انسان‏ها مشابه یکدیگر است. به عبارت دیگر این صورت‏هاى متکثر، مثال واحدى در آن بالا دارند. در آن‏جا زبانى هست که این‏ها را شبیه یکدیگر مى‏سازد، زبانى خیلى قدیمى که به اولین تجربه انسان بر مى‏گردد و بعد فرهنگ‏ها آمدند و آن‏ها را زیر قانون پوشاندند. ولى وقتى به عمق مسایل مى‏رویم تشابه زیادى هست. مخصوصا به نظر من عرفان نظرى اسلامى خیلى غنى است. نمى‏دانم عرب‏ها این‏قدر غنى هستند یا خیر. چون عرب‏ها شاعرانى مثل حافظ و مولوى ندارند; تنها ابن فارض را دارند. ولى زبان فارسى سرشار از این اشعار است، به طورى که هر ایرانى، که حتى اعتقادى هم ندارد، خودش را درویش مى‏داند، چون چند تا شعر مى‏داند. مفاهیمى چون شمع و پروانه و گل و مغ‏بچه و دیر مغان و... این قدر در ذهن ما قوى است و این‏قدر بار عاطفى دارد که به محض این‏که شعر مى‏گوییم همه عارف مى‏شوند.

 

این روش شما خیلى جالب است که اگر مى‏خواهیم دین را بشناسیم نخست آن مثالش را بشناسیم و بعد ببینیم در دین دیگر چگونه است. اما به هر حال اگر به عنوان کار علمى نگاه کنیم، نمى‏توانیم مطالعات ادیان را در بعد عرفانى آن محدود کنیم. اگر بخواهیم در صورت‏هاى دیگر ادیان کار کنیم چه باید بکنیم؟ اگر بخواهیم مثلا کلام ادیان یا اخلاق دینى را بررسى کنیم چه ملاک‏هاى فرادینى‏اى براى این مطالعات وجود دارد؟

 

اولا باید ساختار و مؤلفه‏هاى اساسى و سرنوشت‏ساز ادیان را بشناسید; مثلا باید ببینید که ساختار اصلى مسیحیت و ارتباطش با گوشتمند شدن و تجسد مسیح چیست. مسئله مهم دیگر در مسیحیت، مسئله تاریخ است که در اسلام نیست; چون در اسلام اگر تاریخ دارید، تاریخ نبوت است و بعد هم غیبت. در غرب تاریخ مهم است. از نقطه‏اى که مسیح در زمان مى‏آید و به قول معروف گوشتمند مى‏شود، این نقطه عطف تاریخ است و از این به بعد تاریخ براى سیحیت‏شروع مى‏شود. هنگامى که اولین مسیونرهاى بلژیکى، در قرن 16 و 17، به چین رفتند، سعى مى‏کردند چینى‏ها را مسیحى کنند; ولى آن‏ها زیربار این حرف‏ها نمى‏رفتند و اولین چیزى که مى‏گفتند این بود که چرا این خداى شما این‏قدر جوان است؟ دو هزار سال چیست؟ و بعد این چه خدایى است که به این روز افتاد و نتوانست از خودش دفاع کند؟ چینى نمى‏فهمد که این چه خدایى است که مصلوب شده است و هیچ‏کارى نتوانسته انجام بدهد. در اسلام شریعت اهمیت زیادى دارد، ولى مسیحیت‏شریعت و کلام الهى منزل ندارد.

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد دین و دیندارى در جهان معاصر