تعریف موسیقی

اختصاصی از فی دوو تعریف موسیقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات32

واژه موسیقی
لفظ موسیقی از واژه ایی یونانی و گرفته شده از Mousika و مشتق از کلمه Muse می باشد که نام رب النوع حافظ شعر و ادب و موسیقی یونان باستان می باشد. موز به معنی رب النوع است و مانند پسوند «یک» در کلمات کلاسیک، رومانتیک، دراماتیک و غیره، پسوند نسبت و منسوب است اما در لفظ فرانسوی به پیشوند تبدیل می شود مثل: موزیکو- موزیقو و موزیقان یا موزقان و همچنین شکل یافته آن در تلفظ فارسی به مزقان (مزغان) و مزغانجی به معنی موزیک، و موزیک چی یا مطرب و نوازنده ساز می باشد.
به تعابیر دیگر لفظ موسیقی در اصل به قاف مفتوح و الف مقصوره است که آن را مخففی از موسیقار از واژه های عرب می دانند که در زبان عرب ترکیبی است از (موسی) به معنی نغمه و (قی) به معنی خوش و لذت انگیز ذکر شده. کلمه موسیقی طبق گفته ها از قرن سوم هجری در ایران رایج شده و حکمای قدیمی معتقد بودند که موسیقی معلول صداهای ناشی از تحرک و جنبش افلاک است. موسیقی علم تالیف الحان و ادوار و نغمات می باشد. همچنین این واژه به آهنگی که گروهی از نغمات پی در پی و ترکیبی باشد اطلاق می شود. به هر صورت موسیقی را هنر بیان عواطف و احساسات به وسیله اصوات گفته اند و مهمترین عامل آن را صدا و وزن ذکر نموده اند و همچنین صنعت ترکیب اصوات به لحنی خوش آیند که سبب لذت سامعه و انبساط و انقلاب روح گردد نامیده شده است. ارسطو موسیقی را از شعب علم ریاضی می‌دانست و ابوعلی سینا نیز در بخش ریاضی کتاب شفا موسیقی را ذکر نموده. به هر طریق موسیقی امروز علم و هنری (یا صنعت) وسیع و جهان شمول است که دارای بخشهای بسیار متنوع و تخصصی مانند موسیقی ارکستریک، موسیقی جاز، موسیقی محلی، موسیقی آوازی، موسیقی سازی، موسیقی مذهبی، موسیقی عامیانه، موسیقی محلی، موسیقی معماری، موسیقی الکترونیک و غیره می شود.

تحقیق در مورد تعریف اخلاق و حقوق جزا

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد تعریف اخلاق و حقوق جزا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه3

تعریف اخلاق و حقوق جزا:
   
     اخلاق در لغت جمع خُلق می باشد که به معنی خوی، طبیعت و مروّت و از اقسام حکمت عملیه شمرده شده و آن را علم معاشرت با مردم توصیف کرده اند. در تعریف، همه صاحب نظران اتفّاق نظر ندارند، بلکه هریک از آنها به جهت افکار و عقاید خاص خود درباره مفهوم اخلاق نظریات خاصّی ابراز کرده اند. بعضی اخلاق را منحصر به ملکات نفسانی و هدف آن را کمال یا سعادت بشر دانسته اند و برخی دیگر، اخلاق را منحصر به شیوه های رفتار مردم در زندگی اجتماعی، و هدف آن را فراهم آوردن زمینه سازش انسانها می دانند. عد ّه ای هم اساساً اخلاق را از مقوله آداب و رسوم و احساس مشترک مردم به شمار آورده و معتقد به وجود هدفی برای آن نشده اند1.
   
     استاد شهید مرتضی مطهری در این باره معتقد به نظریه پرستش شده اند؛ یعنی کارهای اخلاقی که مورد تقدیس و ستایش دیگران قرار می گیرد از مقوله پرستش است.2 و بالاخره، بعضی دیگر گفته اند که اخلاق یا احکام اخلاقی سنخی از هنجارها به شمار می آیند که تنظیم رابطه فرد با دیگران را در دستور کار خود دارند، به گونه ای که این نظم و نسق سنجش براساس حقّانیت یا ناحقی، خوبی یا بدی احتمالی ایجاد می شود و این داوری باید بر پایه اصول معین از پیش داده شده و یا دریافت شده ای انجام شود تا هرکس نتواند گزینش اخلاقی خود را براصل خود گزیده، بنیان نهد.3
   
     باید گفت که دولت است که در سرکوبی افعال بر خلاف مصالح اجتماعی صالح شناخته شده است. حتی اگر افعال مجرمانه به منافع خصوصی افراد زیان وارد آورده و حقی از آنها ضایع شده باشد، استیفای این حق جز با مداخله دولت یا نمایندگان آن میسر نیست و این امر از قواعد نظم عمومی محسوب می شود.4 

 ارتباط اخلاق با حقوق جزا:
   
     در علم اخلاق سه رابطه مورد توجه است: یکی رابطه ای که انسان با خدای خود دارد.
   
     این رابطه کاملاً بر پایه اعتقاد باطنی اشخاص استوار است که علی الاصول از قلمرو حقوق جزا خارج است، زیرا منطقاً کسی نمی تواند به ابعاد نفسانی و باطنی و درونی انسان پی ببرد و از قصد و نیّت او به انجام عمل مخالف اخلاق حسنه آگاه شود، بلکه تنها خداست که بر دلها و آنچه در باطن انسانها می گذرد آگاه است که مستوجب کیفر اخروی و در پاره ای از اوقات که نیّت و قصد باطنی شخص به انجام عمل خلاف در خارج به منصه ظهور برسد، با مجازات دنیوی همراه خواهد بود: مانند جرم ارتداد یا دروغگویی که تنها در وضع خاص برای آن مجازات دنیوی تعیین شده است. (ماده 649 ق.م.ا.ت). در این رابطه، قلمرو اخلاق از قلمرو خویش جزا گسترده تر است. دیگری، رابطه ای که مربوط به وظایف انسان نسبت به نفس خویش دارد. در نظامهای اخلاقی دینی تخلّف از بعضی اصول اخلاقی که انسان نسبت به نفس خود مرتکب می شود هرچند که ضرر و زیان آن منحصراً متوجه شخص مرتکب گردد، قابل مؤاخذه است مانند خودکشی که کیفر دنیوی نیز بر آن مقرّر شده است. بالاخره رابطه ای که انسان با همنوعان خود دارد که به اخلاق اجتماعی تعبیر گردیده است که بدون تردید با حقوق جزا مرتبط است. یعنی در قلمرو زندگی اجتماعی، تکالیفی وجود دارند که فاقد هر صبغه اخلاقی هستند. این گونه تکالیف عموماً در قلمرو اخلاق اجتماعی موضوع حقوق جزا واقع می شود و هدف از رعایت آن برقراری نظم و حقوق اجتماعی و تأمین عدالت اجتماعی است. مانند مقرّرات راهنمایی و رانندگی، حفظ محیط زیست که به نظر آقای دکتر کوشا؛ <در جایی که حقوق جزا بیانگر ارزشهای جامعه (نقش و کارکرد توصیفی حقوق جزا) است، می توان با مطالعه، ارزشهای اصولی را مورد شناسایی قرار داد و با مجازات کسانی که با این ارزشها مقابله می کنند، ارزشهای اساسی را توصیف کرد و رابطه بسیار نزدیکی بین این دو به وجود می آید.>5
   
    
   
    حمایت کیفری از اخلاق:
   
     بعضی از استدلالهای فایده گرایانه از الزام قانونی اخلاق حمایت می کنند و معتقدند که الزامات قانونی با رفتارهای شخصی و فردی خلاف اخلاق که به دیگری ضرر نمی زند و موجب فساد هم نمی شود بلکه در خلوت انجام می شود، کاری ندارد. دسته ای دیگر معتقدند که صرف نقص قاعده اخلاقی را مشمول حمایت و الزام قانونی می دانند ؛ خواه ضرری به دیگری وارد کرده باشد یا نه، خواه در خلوت باشد یا در آشکار، اخلاق به خودی خود باید حمایت دولت را با خود داشته باشد. به نظر می رسد که دولت (دولتی که به یک قاعده یا حکم اخلاقی باور دارد و علاقمند است از آن یا ابزار قانونی دفاع و حمایت کند) نمی تواند در حمایت از اخلاق و تأمین شرایط و لوازم اخلاقی بودن واخلاقی ماندن جامعه براساس اخلاق و قواعد مورد پذیرش خود، بدون مسئولیت باشد. البته باید توجه داشت که محدوده ای از اخلاق را نمی توان با ضمانت اجراهای حقوقی حمایت کرد. اخلاق فردی و آنچه به خلوت و زندگی خصوصی مردم مربوط می شود، نه تنها باید از گزند ایمن بماند، بلکه در این زمینه دولت باید امر اخلاقی را تشویق کرده و مردم را با روشهای مدنی از نقض آنها نهی کند. از طرفی، فشار فراوان برای تهذیب اخلاقی جامعه [به قول اسپینوزا] خود به ایجاد مفاسد اخلاقی می انجامد و راه را برای نخوت اجتماعی و بی توجهی جامعه در برابر <منکر> و تشویق به <معروف> بازگذاشته ایم.
   
    جرم انگاری اخلاقیات، بدون توجه به اصول محدود کننده آن نیز موجب استفاده از واژه های مبهم و کلی در تعریف جرم شده و زمینه را برای نقض اصل قانونی بودن جرم فراهم مِی نماید. پس لازم است آن دسته از رفتارهایی را که اخلاق مشترک جامعه ممنوع می داند، مشروط بر اینکه منتهی به ضرر شدید دیگران شود و با دیگر روشهای اخلاقی، مدنی، اجتماعی و حقوقی نتوان از آنها پیشگیری کرد و آن دسته از رفتارهای غیراخلاقی که قوام و استحکام جامعه را برهم می زنند ولو اینکه موجبی برای ایراد ضرر به کننده آن تلقی شود و یا به باور دیگران در محدوده زندگی خصوصی آدمی قرار گیرند، جرم انگاری شوند و رفتارهایی که گروهی خاص یا هیئت حاکم خلاف اخلاق یا ممنوع انگاشته اند، اگر موافق با عقیده عمومی نباشد، نامشروع و ناموجه است6.
   
    آقای ملکیان راجع به این مبحث معتقدند که باورها به دو دسته تقسیم می شوند: یکی از آنها باورهای نفسی یا ذهنی است که قابل ارزیابی نیستند و به ذوق و سلیقه آدمی و طرز تلقی او از چیزی مربوط می شوند و دیگری باورهای آفاقی یا عینی که در رابطه با عالم واقع اند که این خود به دو دسته <باورهای آفاقی غیرقابل تحقیق> که یا گزارش صادقی از عالم واقع می دهند یا کاذب ولی قدرت و امکان تشخیص درستی یا نادرستی آنها در حال حاضر در اختیار ما نیست و دگیری <باورهای آفاقی تحقیق پذیر> که می توان با کارشناسی اثبات کرد. ایشان معتقدند که عمل به باورهای انفسی و آفاقی تحقیق ناپذیر در زندگی جمعی، به اولویت دادن بی دلیل یک دیدگاه بر دیدگاههای دیگر می انجامد که خلاف عدالت است و در ادامه می افزایند که باورها و اعتقادات دینی، بالفعل تحقیق ناپذیرند و اثبات نشدنی و همه افراد یک جامعه نمی توانند در مورد آنها توافق کنند. در این صورت تا مردم به طور مشخص با اعمال یک دیدگاه موافقت نکنند و یا موضوعی بالفعل قابل تحقیق و اثبات نباشد، نمی توان نظریه و دیدگاهی را در زندگی اجتماعی مردم اعمال کرد. لذا ما ناگزیریم برای وضع یک قاعده حقوقی و عمومی که اثرش برای همگان است و نه خود تصمیم گیرندگان به تنهایی، نظر مخاطبان و افراد موضوع آن قاعده را بدست آوریم. رای موافق اکثریت که می تواند از خلال روشهای مختلف بدست آید، چاره کار است. البته این بدان معنی نیست که هرچه اکثریت جامعه باور داشت، درست و حق یا عقلانی بدانیم. چه بسا اکثریت از دیدگاه ما به خطا روند و قاعده ای غیراخلاقی بخواهند بپذیرند و اینکه راه درست تن دادن به خواست عمومی یا نقد جامعه از خارج از حکومت یا به ترویج متعادل و عادلانه نظر همت گماشت7. 

دانلود مقاله تعریف زبان بدن

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله تعریف زبان بدن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

همه ما به شکلی، پیام های کوچک خود را به دنیا صادر می کنیم اما به ندرت، آنها را آگاهانه می فرستیم. ما حالت وجودی خود را از طریق زبان غیر کلامی بدن به عمل تبدیل می کنیم، در هنگام گیج بودن، بینی خود را می خارانیم. برای کنار کشیدن خود و یا دفاع از خویش، بازوهایمان را در بغل می گیریم. برای ابراز بی تفاوتی، شانه ها را بالا می اندازیم و برای ابراز صمیمیت، چشمک می زنیم و در هنگام فراموشکاری به پیشانی خود می زنیم و در زمان
بی صبری، با انگشت ضرب می گیریم، حرکات بیانگر، حرکاتی متعددند و اگرچه برخی از آنها عمدی هستند، اما برخی دیگر، مثل خاراندان بینی در هنگام بهت و گیجی و یا در یغل گرفتن بازوها برای دفاع از خود ـ نیز وجود دارند که بیشتر ناآگاهانه اند.  قضایا را درک کنید، سپس هر 5 دقیقه صدای تلویزیون را بلند کنید تا دقت تعبیرهای غیر کلامی خود را کنترل کنید. به زودی خواهید دید می توانید مانند افراد ناشنوا، یک برنامه کامل را بدون هیچ صدایی تماشا کنید و متوجه همه چیز بشوید.

پیام به دو دسته تقسیم می شوند. پیام کلامی ، پیام غیر کلامی

بوس ماجیان در تعریف ارتباطات غیر کلامی می گوید واژه ارتباط غیر کلامی به دامنه وسیعی از پدیده هایی گفته می شود که پهنۀ وسیعی را می پوشانند از میان چهره ای و اشاره تامل از وضعیت نمادی تا رقص ، تئاتر ، موسیقی ، پانتومیم ، از جریان تأثیر گذاری تا جریان ترافیک ، از حاکمیت جویی حیوانات تا تشریفات دیپلماتیک ، از ادراکات مافوق حسی تا کامپیوترهای تمثیلی ، و از علم معانی مربوط به خشونت تا علم معنی مربوط به رقصهای ابتدایی (محسنیان راد، مهدی، 1382)

از ارتباط غیر کلامی :

تعریف شولمن : ما در زندگی روزمره مرتباً پیام های غیر کلامی می فرستیم چشمک
می زنیم ، ادا در می آوریم ، دستهایمان را حرکت می دهیم با دست ها اشاره می کنیم و یا آهسته با پاهایمان ضرب می گیریم این پیام های غیر کلامی در کنشهای متقابل انسانی
می تواند بسیار مهمتراز اعتباری باشند که ما برای آنها قائل هستیم. (محسنیان راد، مهدی، 1382)

قدرت دست

حرکات کف دست انسان کمتر مورد توجه قرار می گیرند امات تاثیرات فوق العاده ای دارند کسانی که از قدرت دست بهره می برند از اقتدار و قدرت تحکیم بدون کلام برخوردار هستند.

کف دست روبه بالا

نشان دهنده فرمانبرداری است هیچ ترسی ایجاد نمی کند و آدم را به یاد گدایان می اندازه شخصی که از او خواهش می کنید احساس نمی کند که تحت فشار است و یا تهدیدی مبنی بر امرو نهی یا حتی تحکیم متوجه او است .

 کف دست رو به پایین

شما دارای اقتدار ی چون و چرایی هستید و شخص مورد نظر احساس می کند به او دستور داده اید به همین دلیل مقاومت درونی در او ایجاد میشود که دو حالت دارد: الف) اگر همکارتان باشد احتمالا خواهش شما را رد خواهد کرد .

ب) اگر حالت دست رو به بالا باشد احتمال زیاد او خواهش شما را اجابت می کند وامی دارد . انگشت اشاره در حالت صحبت کردن یکی از حالات آزار دهنده است .

 الف) دست دادن مطیعانه وسلطه جویانه

سعی کنید تکنیک های دست دادن را که به زیر آمده است به خوبی به کار گیرید دست به سمت پایین باشد نشانه تسلط است .

ب) اگر بخواهید کنترل را به دیگری بسپارید و احساس برتری را به او نشان دهید .

 حالتهای مختلف دست دادن دست دادن دو دستی (دست سیاسی)

کسانی که این طوردست می دهند می خواهند به طرف مقابل تلقین کنند که راستگو و قابل اطمینان هستند احتیاط کنید اگر در مورد کسی که تازه با او آشنا شده اید به کار ببرید تاثیری معکوس دارد و طرف مقابل بدگمان می شود اگر کسانی که در حین دست دادن خیلی بی حال و بی رمقی دست دهند شخصیت ضعیف دارند

فهرست مندرجات:

مقدمه: 1

پیام به دو دسته تقسیم می شوند. پیام کلامی ، پیام غیر کلامی... 2

از ارتباط غیر کلامی : 2

قدرت دست... 3

کف دست روبه بالا.. 3

کف دست رو به پایین.. 3

حالتهای مختلف دست دادن.. 4

دست دادن دو دستی (دست سیاسی) 4

له کردن انگشتان حین دست دادن.. 5

روش گرفتن نوک انگشتان.. 5

نکته. 5

سقف رو به بالا.. 6

سقف رو به پایین.. 6

گرفتن دست ، مچ دست و بازو در پشت کمر. 7

دستان روی هم قرار گیرد. 7

گرفتن جلوی دهان.. 8

مالیدن بینی... 9

مالیدن گوش.... 9

گرفتن بازوها 10

دست به سینه پنهانی... 11

انداختن پاها روی هم و گرفتن یک پابادست... 11

مچ پای ضربدر در مردان.. 11

مچ پای ضربدردرزنان.. 12

پرزهای لباستان را نکنید.. 12

وقتی سربه یک سمت خم شود. 13

حالت تمایل به رفتن.. 14

سیگاری ها 14

نشانه سیگار کشیدن.. 15

حرکات با عینک.... 15

نگاه کردن از بالای عینک.... 16

حرکات مرزبندی... 17

حالت نشستن فرد. 18

بازتاب حرکات دیگران.. 18

ترکیب بدن در  حالت نشسته. 19

وضعیت نشستن.. 20

چشمان بسته. 21

نگاه مختصر به اطراف... 21

نگاه ممتد.. 22

نگاه خیره شدید.. 22

نگاه به بالا و پایین.. 22

بالا انداختن همزمان دو ابرو 22

بالا انداختن یک ابر. 23

ابروهای گره خورده 23

پوشاندن صورت... 23

خنده زورکی... 23

دهان کجی... 23

تبسم با دهان گشوده 24

تبسم با دهان بسته. 24

در هم کشیدن لبها 24

لبهای سفت و جمع شده 24

لمس لب... 24

دستهای تا شده 25

دراز کردن دست در زنان و مردان.. 26

راست قامت ایستادن.. 26

بازی کردن با حاقه ازدواج.. 26

نکات بیقرار دستها 26

دست زدن به کروات... 27

تکه دادن به چیزی... 27

تکنیک حرکات اینه ای... 27

مکان نشستن.. 28

بی رقبتی... 28

گرفتن گردن.. 29

بی قراری (وول خوردن) 29

کشیدن شلوار 29

به دیوار تکه زدن.. 30

ارتباط نزدیک.... 30

نزاع. 30

تعظیم کردن.. 31

نتیجه. 31

پیام آخر. 32

منابع: 33

 شامل 36 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود تحقیق تعریف شهر سالم

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق تعریف شهر سالم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

« شهر سالم » شهری است که در آن با ایجاد و گسترش پیوسته شرائط فیزیکی و اجتماعی زیست محیطی و استفاده بهینه از منابع و امکانات موجود ، محیطی فراهم شود که در اثر آن مردم جامعه ضمن حمایت یکدیگر و مشارکت گروهی در انجام کلیه امور زندگی ، قابلیت خود را به حداکثر می رسانند .

در حقیقت تعدیل رفتارهای مناسب جامعه که منتهی به سلامت جامعه می شوددرگروهمکاریهای بین بخشی و جامعیت این برنامه ریزی می باشد. .

در نگاه اول به شهر، کالبد اولیه آن به نظر می رسد و در کنار آن و در نظر بعدی است که مشکلات عدیده آن مانند:ترافیک، آلودگی و .... مطرح می شود.بنابراین از نظر شهرسازی شهر سالم، شهری است که در آن امکانات زندگی را برای انسان و حیوان و گیاه فراهم کند.به عبارت دیگر شهر سالم باید شرایط بقاء و حیات را در خود داشته باشد.

شهر نشینی و سلامت

جهان بسرعت به شهرنشینی روی آورده است . براساس آخرین آمار منتشره ، در طول پانزده سال آینده ، ۲۰ الی ۳۰ شهر جهان ، جمعیتی بالای ۲۰ میلیون خواهند داشت . و مهمتر از همه شهرها یا محیط زیست ساخته بشر ، محل زندگی بیشتر جمعیت جهان بحساب خواهد آمد . تا سال ۱۹۹۰ ، حداقل ۶۰۰ میلیون نفر از مردم حاشیه نشین شهرهای کشورهای در حال توسعه ، در وضعیت نامطلوبی از لحاظ کیفیت زندگی و بهداشت بسر می برده اند . به موازات محدود شدن منابع و اختیارات دولتها ، مقامات شهری بمثابه نیروهای قوی تر ظهور کرده اند و جهان بسرعت بسوی عدم تمرکز سیاسی و اداری گام بر می دارد . مشکلات زیست محیطی ، از عمده ترین مشکلاتی است که مدیریت خدمات شهری را بدلیل رشد بی رویه شهرنشینی به شدت زیر فشار قرار داده است مانند : تامین آب آشامیدنی ، مسئله مسکن ، آلودگیها و مدیریت دفع مواد زائد جامد . مشکلات بهداشتی در شهر ها ناشی از رشدو توسعه بدون برنامه ، بدون کنترل و بدون بودجه مناسب است . رشد سریع شهرنشینی بطور فزاینده ای خارج از ظرفیت و توانایی مقامات شهری در فراهم نمودن خدمات اولیه زیست محیطی ، مسکن ، اشتغال و دیگر حداقل احتیاجات برای یک جامعه سالم است که بحرانهای اجتماعی ، اقتصادی ، سیاسی و مشکلات بهداشتی از عواقب زیانبار آن است . مدرم در شهر ها ـ خصوصاً افراد فقیر و افراد تازه وارد به شهر ـ تماس ها و فشارهایی را تجربه می کنند که منجر به مشکلات بهداشتی از قبیل اشاعه بیماریهای مسری ، سوء تغذیه ، بیماریهای روانی و بیماریهای تنفسی مزمن میشود . این وضع غیر بهداشتی شامل فقر ، کمبود غذا و سر پناه ، تراکم جمعیت ، مشاغل کاذب ، سیستم نامناسب دفع مواد زائد ، شرایط شغلی ناامن ، نا کافی بودن خدمات دولتی ، مصرف بی رویه مواد زیان آور و آلودگی محیط زیست می باشد . تحت این شرایط ، وجود امکانات رفاهی جمعی چیزی در حد خواب و خیال است و اقشار کم درآمد در شهرها اغلب تمامی سنگینی مسئولیت فراهم نمودن احتیاجات اساسی خود را در امور مربوط به بهداشت ، رفاه و جستجوی کار بر دوش دارند . همچنین مسامحه در حفاظت از محیط زیست در مدیریت و برنامه ریزی شهری ، اثرات شدید منفی در امور بهداشتی و اجتماعی داشته که موجب محدودیت استفاده از منابع در آینده بدلیل بهره برداری نامناسب و یا آسیب رساندن به منابع طبیعی شده و کاهش پویایی و جنب وجوش شهری را بدنبال دارد . مسائل مختلفی در ارتباط با رفتارهای اجتماعی بر بهداشت نیز تاثیر میگذارد . از قبیل :

• ادغام مهاجرین در شهر یا در خیلی از حالات نادیده انگاشتن ودرحاشیه قرار دادن آنها
• اختلاف درون شهری از نظر طبقه ، مذهب ونژاد .
• تغییر یافتن مفاهیم همسایگی
• مسائل خاصی که در ارتباط با زنان است از جمله زنانی ، که خارج از خانه کار می کنند ، ازدیاد تعداد زنانی که سرپرستی امور خانه را بعهده دارند ، داشتن روابط زودگذر بویژه برای کارگران مهاجر ، فعالیت زودرس جنسی نوجوانان ، بی بندوباری و کاهش روش های سنتی کنترل موالید .

 وجود اطلاعات در باره چگونگی اثر توسعه شهری بر سلامت ، یک ابزار حیاتی در کار پروژه « شهر سالم » است . در بیشتر کشورها ، مسئولیت تهیه شاخص های بهداشتی و امور اپیدمیولوژیک تماماً یا بخشی از آن زیر نظر وزارت بهداشت است که در این امر دانشگاهها نیز مشارکت فعالی دارند

شامل 23 صفحه فایل word قابل ویرایش

تحقیق در مورد تعریف مسکن

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد تعریف مسکن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 4

تعریف مسکن

در تعریف مرکز آمار ایران مسکن یا واحد مسکونی، مکان، فضا و یا محوطه‌ای است که یک یا چند خانوار در آن سکونت داشته و به یک یا چند ورودی (شارع عام یا شارع خاص) راه داشته باشد. مسکن شهری از نظر نوع، تراکم مسکونی و نیز تعداد طبقات و خانوار ساکن به چند دسته طبقه‌بندی میشود، اما از نظر جمعیتی به سه دسته تک خانواری، چند خانواری و مجتمع مسکونی قابل تقسیم است. مسکن مستقل ویلایی (Detached) به آن نوع از خانه‌ها اطلاق میشود که مستقل و جدا از هم و دارای حیاط و فضای باز خصوصی می باشند. این خانه‌ها، که محل سکونت یک یا دو خانوار می‌باشند، بعضاً در محله های قدیمی دیده می شوند و دارای تعداد زیادی اتاق هستند. به خانه‌های مستقل نسبتاً بزرگ در بخشهای جدید شهری اصطلاحاً مسکن ویلایی گفته میشود و محله‌هایی که این نوع خانه‌ها در آنها احداث شده است، جزء منطقه تراکم بسیار کم به شمار میروند. خانه های نیمه مستقل (Semi-Detached) که به طور ردیفی در امتداد معابر شهری ساخته شده‌اند، بخشهای میانی شهرهای ایران را تشکیل میدهند. اقتصاد زمین و ساختمان و تأمین مسکن برای خانوارهای جوان، سبب احداث یک یا چند اشکوب جدید روی طبقه اصلی میشود. خانه های آپارتمانی(Apartment Flats)، بخش عمده‌ای از مسکن شهری را در شهرهای بزرگ و متوسط تشکیل میدهند. خانه‌های آپارتمانی با توجه به اینکه در نواحی کم درآمد و یا پر درآمد احداث شوند، از نظر اندازه و نوع و میزان تنوع متفاوت خواهند بود. بخشهای مسکونی آپارتمانی، خاص نواحی پرتراکم شهری است. این نواحی خصوصیات اجتماعی و فرهنگی ویژه‌ای دارند که میتوان از آن با عنوان (شیوه زندگی شهری) یاد کرد. مجتمع‌های مسکونی (Clusters) با تجمع تعدادی آپارتمان در یک بلوک شهری، که به شکل یکپارچه طراحی و ترکیب شده باشند، پدید می آید. بسیاری از مجتمع‌های مسکونی دارای فضای عمومی مشترکی هستند که مورد استقاده همگانی ساکنان مجتمع قرار می‌گیرد و دیگران حق استفاده و حتی ورود به آن را ندارند. یک مجتمع مسکونی ممکن است از خانه‌های ویلایی مستقل و یا آپارتمانهای چند طبقه شکل گیرد. اندازه مجتمع‌های مسکونی نیز متنوع است .

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید