تحقیق در مورد قرآن ‏شناسی از دیدگاه امام خمینی(ره)

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد قرآن ‏شناسی از دیدگاه امام خمینی(ره) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه17

قرآن‏شناسی از دیدگاه امام خمینی(ره)

قرآن شناسان تاکنون قرآن را از زاویه‏های مختلف نگاه کرده‏اند. همچنین افکار و اندیشه‏های امام خمینی (ره) به عنوان یک قرآن شناس برجسته و تأثیرگذار بر مسلمانان از جهات گوناگون بررسی و تحقیق شده است. نویسنده مقاله حاضر کوشیده است تا قرآن‏شناسی امام را از نظر راه و رسم برخورداری از قرآن طرح و شرح کند. ما امیدواریم که این مقاله از یک سو فتح بابی باشد برای قرآن‏شناسی دیگران و از سوی دیگر، گامی هرچند کوچک در فراخوانی از همه آنان که مایلند در ویژه‏نامه قرآن‏شناسی امام خمینی ما را یاری رسانند.

این کتاب بزرگ الهی که از عالم غیب الهی و قرب ربوبی نازل شده... از بزرگترین مظاهر رحمت مُطلقه الهیه است. این مطلبی است که امام خمینی در کتاب آداب الصلواة عنوان کرده‏اند.
قرآن شریف به قدری جامع لطایف و حقایق و سرایر و دقایق توحید است که عقول اهل معرفت در آن حیران می‏ماند. این، اعجاز بزرگ این صحیفه نورانیه آسمانی است، نه فقط حسن ترکیب و لطف بیان و غایت فصاحت و نهایت بلاغت و کیفیت دعوت و اخبار از مغیبات و اِحکام اَحکام و اتقان تنظیم عایله و امثال آن، که هر یک مستقلاً اعجازی فوق طاقت و خارق عادت است. بلکه می‏توان گفت این که قرآن شریف معروف به فصاحت شد و این اعجاز در بین سایر معجزات مشهور آفاق شد، برای این بود که در صدر اول اعراب را این تخصص بود و فقط این جهت از اعجاز را درک می‏کردند و جهات مهم‏تری که در آن موجود بود و جهت اعجازش بالاتر و پایه ادراکش عالی‏تر بود اعراب آن زمان درک نکردند. الآن نیز آنهایی که هم افق آنها هستند، جز ترکیبات لفظیه و محسنات بدیعیه و بیانیه چیزی از این لطیفه الهیه ادراک نکنند.1
قرآن یک سفره گسترده‏ای است که همه از آن استفاده می‏کنند، منتها هر کس به وضعی استفاده می‏کند.2 آن برای رشد جهانیان و نقطه جمع همه مسلمانان بلکه عایله بشری از مقام شامخ احدیت به کشف تام محمدی (ص) تنزل کرد که بشریت را به آنچه باید برسند، برساند. این صحیفه الهیه، کتاب احیای قلوب به حیات ابدی علم و معارف الهیه است. این کتاب خداست و به شؤون الهیه جل و علا دعوت می‏کند.4
اهداف و مقاصد نزول قرآن
ما باید مقصود از تنزیل این کتاب را قطع نظر از جهات برهانی، که خود به ما مقصد را می‏فهماند، از خود کتاب خدا اخذ کنیم. صاحب کتاب مقصد خود را بهتر می‏داند. اکنون به فرموده‏های این مصنف راجع به شؤون قرآن نظر می‏کنیم، می‏بینیم خود می‏فرماید: "ذالک الکتاب لاریب فیه هدی" للمتقین". این کتاب را کتاب هدایت خوانده است. می‏بینیم در یک سوره کوچک چندین مرتبه می‏فرماید: "ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مذکر" می‏بینیم می‏فرماید "وانزلنا الیک الذکر تبین

زندگینامه امام محمد باقر

اختصاصی از فی دوو زندگینامه امام محمد باقر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

زندگینامه امام محمد باقر ( ع )

15 صفحه

نام مبارک امام پنجم محمد بود .

لقب آن حضرت باقر یا باقرالعلوم است ,بدین جهت که : دریاى دانش را شکافت و اسرار علوم را آشکارا ساخت .

القاب دیگرى مانند شاکر و صابر و هادى نیز براى آن حضرت ذکر کردهاند که هریک بازگوینده صفتى از صفات آن امام بزرگوار بوده است .

کنیه امام ابوجعفر بود .

مادرش فاطمه دختر امام حسن مجتبى ( ع )است .

بنابراین نسبت آن حضرت از طرف مادر به سبط اکبر حضرت امام حسن ( ع )و از سوى پدر به امام حسین ( ع ) میرسید .

زندگینامه امام هادی (ع)

اختصاصی از فی دوو زندگینامه امام هادی (ع) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود زندگینامه امام هادی (ع) 67 ص با فرمت WORD

تحقیق در موردفرمایشات امام خمینی (ره) درباره 15 خرداد

اختصاصی از فی دوو تحقیق در موردفرمایشات امام خمینی (ره) درباره 15 خرداد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:7

فهرست:

پیامهایی در ارتباط با قیام خونین پانزده خرداد

خروش تاریخی

قیام حماسه انگیز

روز سرنوشت

شکستن هیبت شاهنشاهی

پیام 15 خرداد

غیرت دینی

حرکتی الهی

یک تاریخ

رستخیز فرهنگی

پانزده خرداد مبدا نهضت اسلامی

منابع :

پانزده خرداد یک نقطه عطفی است در تاریخ کشور ما که از همان وقت، شروع به فعالیت سیاسی شد و روحانیون از همان وقت خودشان را مجهز کردند.

پانزده خرداد یک مصیبتی بود برای ملت ما، لکن مبدأ جنبش بود.

پانزده خرداد در عین حالی که مصیبت بود لکن مبارک بود برای ملت که منتهی شد به یک امر بزرگی و آن استقلال کشور و ازادی برای همه مملکت.

پانزده خرداد برای اسلام بود و به اسم اسلام بود و به مبدائیت اسلام و راهنمایی روحانیت.

در حقیقت دستاورد نهضت پانزده خرداد 42 پیروزی بیست و دوم بهمن 57 بود.

قیام پانزده خرداد اسطوره قدرت ستمشاهی را در هم شکست و افسانه‏ها و افسون‏ها را باطل کرد.

اولین و مهمترین فصل خونین مبارزه در عاشورای پانزده خرداد رقم خورد.

با فرا رسیدن پانزده خرداد خاطره غم‏انگیز و حماسه آفرین این روز تاریخی تجدید می‏شود... من روز پانزده خرداد را برای همیشه عزای عمومی اعلام می‏کنم.

ملت بزرگ ایران، سالروز پانزده خرداد را که یوم اللّه است زنده نگه می‏دارد.

پانزده خرداد مبدأ نهضت اسلامی ایران است.

درود بر عاشورا، درود بر «پانزده خرداد» و «بیست و دوم بهمن» درود بر ایام اللّه و بر ملت شریف و ارزشمند ایران.

پیامهایی در ارتباط با قیام خونین پانزده خرداد

خروش تاریخی

15 خرداد 42، اوّلین خروش تاریخی و تاریخ ساز مردم مبارز و مسلمانی بود که در اعتراضی آگاهان، مخالفت با سیاستها و برخوردهای ظالمانه و جبارانه حکومت شاهنشاهی را بنیان گذاشتند.

تجلی آرمان ها

موج خرداد هیچگاه از جوش، و خروش نمی‏افتد و هیچ زمانی شعله‏های سرکش این حرکت انقلابی فرو نخواهد نشست زیرا آرمانهای یک ملت بزرگ و شجاع در این روز و در قالب یک اجتماع حقیقت طلبانه متجلّی شد.

دانلود تحقیق شناخت امام

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق شناخت امام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مطلبی که محور اصیل دینداری بشمار می رود و در نظام زندگی امّتها تأثیر بسزائی دارد و به همبن دلیل نیز از اهمیت خاصّی بر خوردار است ، موضوع شناسائی امام و معرفت به ولیّ دهر و حجّت زمان است . هیچکس نمی تواند شانه از زیر بار این تکلیف خالی کند بلکه در تمامی شرائط و احوال وظیفة همگان است که در مسیر شناسائی امام ‹‹علیه السلام ›› قدم بگذارند و ولیّ عصر خود را بشناسند . بنابراین معرفت امام مانند معرفت الله و شناسائی خدای بزرگ است ، که بر هر کسی لازم و ضروری است .

پیامبر بزرگ اسلام می فرماید :

من مات ولا یعرف امام زمانه مات میتةجاهلیة

کسی که بمیرد در حالیکه امام زمان خود را نشناخته باشد به مرگ جاهلّیت مرده است .

آری ، انسانِ نا آشنا به امام زمان بستان مردم قبل از اسلام ، در حال مرگ ، بهره ای از توحید و معنویات نخواهد داشت و کافر از دنیا خواهد رفت . کوتاه سخن اینکه فرق و امتیازی میان کسی که در میان کسی که در دوران پر افتخار اسلام زندگی         می کرده ولی عارف و آشنا به امام عصر خویش نبوده است ، با گمگشتة وادی ضلالت در عصر جاهلیت وجود ندارد و درست همانند کسی است که درک اسلام نکرده و پیش از اسلام در حالت کفر در گذشته و سر انجام هر دو عذاب دردناک خدا است . لطافت و ظرافت بیان این حدیث نورانی در کنار حدیث شریف دیگری روشن تر و نورانی تر می گردد که پیامبر ‹‹صلّی الله علیه و آله و سلّم ›› فرموده :

معاشر الناس من ارادان یحیی حیوتی و یموت میتتی فلیتولّ علی بن ابیطالب و بقیة الائمة الائمة بعده

ای گروههای جامعه ! کسی که دوست بدارد زندگی کند بگونة زندگی من و بمیرد به گونة مرگ من ، پس علی بن ابیطالب و باقی امامان بعد از او را به ولایت دوستی بپذیرد .

این حدیث ، بیانگر معنای حدیث قبل نیز هست . ملاک در اینکه انسان ، پیامبر گونه زندگی کند بمیرد ، آشنایی و دوستی با امامان معصوم ‹‹علیم السلام ›› است و میزان در زندگی به گونة جاهلیّت دوری از حضرت معصومین است . حدیث شریف فوق را علمای شیعه و سنّی نقل کرده ان و بدون تردید مقصود از امام هر عصر و زمانی ، امامان دوازده گانه و پیشوایان عالیقدر شعیه ، ترجمان وحی الهی و مظاهر رحمت پرودگار بوده و با فضیلت ترین و با تقواترین انسانها و روشنگران راه حقیقت و عدالت هستند .

با کمال تأسّف این حدیث روشن و سرنوشت ساز را بعضی از علمای اهل سنّت از معنای معقول و خِرَد پسندانة آن منحرف نموده و برای فرار از شناسایی و پیروی خاندان جلیل رسول الله ‹‹صلی الله علیه و آله و سلّم ›› گاهی امام زمان را به زمامداران و خلفا سلاطین ، و زمانی به معنی قرآن ، تفسیر می کنند . خوشبختانه به قدری تفسیر و توجیه آنان نا معقول و غیر منطقی است که احیاناً بعضی از دانشمندانِ خود آنها نیز نتوانسته اند آنرا بپذیرند . مُلّا جلال دَوانی دانشمندان فرزانه که از متکلّمین بزرگ اهل سنّت است ، روزی در محضر وی از این حدیث شریف به میان آمد ، بعضی گفتند که منظور از امام زمان ، سلطان وقت است . تصادفاً حاکم آن عصر بایزید از سلاطین عثمانی ع متجاهر به انواع فسق و تباهکاری بود ، در آن حال مُلّا جلال ریش خدو را به دست گرفته و می گفت : آیا رواست که فردای قیامت ، خداوند بزرگ ، جلال الدین محمّد را عذاب کند که چرا بایزید پلید را به امامت نشناختی ؟!

جریان مباحثة شیخ محمد بن علی بن ابراهیم ابن ابی جمهور احسائی دانشمند بزرگ شیعه با فاضل هروی از علماء اهل سنّت نیز مناسب این بحث است ، که در خراسان انجام گرفته است :

در یکی از مجالس بحث شیخ احسائی از فاضل هروی دربارة این حدیث شریف   ‹‹من مات ...›› نظر وی را پرسید که آیا صحیح است یا نه ؟

سئوال کرد : اکنون امام تو کیست ؟ فاضل گفت : مقصود از امام زمان ، ظاهر آن نیست بلکه منظور ، قرآن است . یعنی مرگ بدون شناسایی قرآن ، مرگ جاهلیّت است . شیخ گفت : بنابراین یاد گرفتن تمامی قرآن بر هر فردی واجب است در حالی که احدی این را نگفته است . فاضل جواب داد : نه ، تمامی قرآن مقصود نیست بلکه تنها سورة فاتحه الکتاب است که شرط صحّت نماز می باشد ، چون نماز بدون این سوره درست نیست . شیخ گفت : ظاهر لفظ ‹‹امام زمانه ›› گواهی می دهد که هر زمانی را امامی است و گرنه می فرمود ‹‹امام الزمان ›› یعنی اگر می فرمود : هر کس بمیرد و امام زمان را نشناخته باشد ... خوب می توانستیم بگوئیم مقصود سورة حمد است ولی فرموده است :‹‹امام زمانه ›› هر کس بمیرد و امام زمان خودش را نشناخته باشد ... و ظاهر این جمله آنست که هر زمانی را امام مخصوص بخود است . فاضل از جواب ناتوان ماند و از گفتار و تأویل خود برگشت و گفت : بنابر حدیث مذکور ، حال من وتو در این زمان ، برابر است . شیخ گفت : چگونه من با تو مساوی هستم در حالیکه مرا امامی است ‹‹حجة ابن الحسن ›› که دانسته ام وجودش لازم است و اعتقاد به امامت او دارم و به حکم عقل صریح و نقل صحیح و روشن ، وجود و ولادت و غیبت او را ثابت می کنم و با دلیل ، او را شناخته ام . فاضل گفت : امامی که هرگز او را ندیده و مقام او را نمی دانی و از وجودش بهره مند نمی گردی و پاسخ سئوالات خود را از او نمی شنوی چه فایده ای دارد ؟ ابن ابی جمهور پاسخ داد : حدیث نبوی ‹‹ صلّی الله علیه و آله و سلّم ›› ‹‹من مات ...›› نمی گوید که باید او را ببینی و پاسخ خود را از او بشنوی ،بلکه فرمان رسول اکرم این است که باید امام زمان را شناخت ، و شکر خدا را که مردی در یمن دعوی امامت دارد ، اراده دارم بدیدار او روم و اگر صحّت ادعای او را این حال بمیری به مرگ جاهلّیت مرده ای .

شامل 55 صفحه فایل word قابل ویرایش