فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق در مورد تـهاجم فرهنگى

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد تـهاجم فرهنگى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد تـهاجم فرهنگى


تحقیق در مورد تـهاجم فرهنگى

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه36

بخشی از فهرست مطالب

2ـ تهاجم به دانش اندیشه

 

تاریخچه مدارس جدید

 

برخورد ایرانیان دلسوز و روشنفکر

 

دارالفنون(9)

 

دروس دارالفنون و اساتید آن

 

ترجمه کتابها, مقاله ها و جراید بیگانگان

 

جلب ایرانیان به اروپا گامى دیگر

 

پى‏نوشت‏ها

 

گفتیم که نگاهى بس کوتاه بر پیشینه تهاجم فرهنگى خواهیم داشت. در سه قسمت گذشته اجمالى از تلاش مزورانه دشمن در جهت مبارزه با ارزشهاى دینى را بازگو نمودیم. در ادامه, این تلاش شوم در هجوم به دانش و هنر را نگاهى خواهیم انداخت. علاقمندیم مجددا یادآور شویم که اینها تنها اشاراتى بس مختصر به حرفهاى بسیارى است که در بررسى پیشینه تهاجم فرهنگى باید گفت و پر واضح است, هدف بیان سو استفاده اى است که دشمن از اهرمهایى چون قانون, مدرسه, نظم و آزادى نموده واهداف استعمارى خویش را بر امثال این امور استوار ساخته است و به عنوان ابزارى در جهت دستیابى مطامع خویش بکار گرفته است.

2ـ تهاجم به دانش اندیشه

الف ـ ایجاد مدارس جدید, عامل دیگرى براى هجوم

((با تاسیس مدارس و اقدامات نوع پرورى و بخصوص نثار کردن جهانى کمکهاى درمانى, رفته رفته و به نحو اطمینانآمیزى در قلب توده خامى که به رکود فکرى محکوم است, مى توان تاثیر نمود.))

((تمدن در میان ایشان[ ایرانیان] فقط از طریق تعلیم در مدرسه تعمیم خواهد یافت. رعایت قانون و احترام نسبت به قراردادها و عهود و ایمان به درستى تاسیساتى که این مقاصد را تامین مى کند, میسر خواهد گردید.))

آقاى کرزن وزیر خارجه انگلیس و کارشناس ایران, راه نفوذ غربیها را در چند جمله بالا بدقت و حساب شده, مطرح کرده است:

((براى غارت هستى ایرانیان, راهى جز تعلیم و آموزش آنان به شیوه اى که خود پیشنهاد مى کنند, وجود نداشته است, تا به ایرانیان بیاموزند قانون را باید رعایت کرد, پایبند قراردادها و عهدنامه هاى استعمارى بود, به کارهایى که غربیها مى کنند ایمان داشت و...))

آیا در ایران, مدرسه وجود نداشت که غربیها دلسوزانه درصدد آموزش ایرانیان بر آمدند؟! خواننده جستجوگر پاسخ این سوال را از لابه لاى سخنان آنان بخوبى در خواهد یافت و خود نیز مى داند که مدرسه و تعلیم دانش از قرنها پیش در ایران رایج بوده است. آن زمانى که انگلیس, فرانسه, آمریکا و... در وحشیگرى مطلق به سر مى بردند, تمدن درخشان ایرانى, دنیا را روشن کرده بود.

مسلمانان ایرانى در تمام زمینه هاى علمى, پیشرفتهاى شگفت انگیزى داشته اند و هنوز هم مراکز علمى غربیها خود را از کتابها و رساله هاى دانشمندان ایرانى, بى نیاز نمى بینند.

چه کسى است که نداند اسلام تشویق کننده و ترویج دهنده دانش است؟ مسلمانان, بخصوص ایرانیان براى دانش, اهمیت فراوانى قائل بوده اند. چه کسى است که نداند در آن روزگارى که کرزن و ساموئل گرین و دیگر سردمداران استعمار به فکر ساختن مدرسه و تعلیم ایرانیان بودند, ایران داراى مراکز علمى بسیار گسترده اى بوده و حتى روستاهاى چند خانوارى دور افتاده را نیز شامل مى شده است و تمامى علوم انسانى, علوم دینى, پزشکى, نجوم, فلسفه, ریاضیات, مهندسى و... در حوزه هاى علمیه و در سطح پایین ترى در مکتب خانه ها تدریس مى شده است؟

کرزن در این باره چنین مى نویسد:

((در هر شهر و قصبه ایران, نوعى مدرسه و مکتب وجود دارد; در دهات, ملا و در مسجد, مکتبى وجود دارد که اطفال, الفباى فارسى و مختصرى هم حساب و قرآن یاد مى گیرند... تعلیمات ابتدایى در ایران بسیار کم خرج است و هر کودک ماهانه یک تا سه قران به مکتب مى دهد... در ایران تعلیمات بالاتر یا دبیرستانى با مفهومى که ما در انگلستان داریم, وجود ندارد. تنها نوع تعلیمات متوسطه که براى عموم و آن هم فقط عده محدودى از ایشان وجود دارد, به نام مدرسه یا کالج مذهبى است که اغلب داوطلبان علاقه مند به سه رشته علوم, فقه و پزشکى به آن مى پردازند... در هر شهر نسبتا معتبر یک یا چند تا از این قبیل مراکز درسى هست که بعضى از آنها به وسیله موقوفات, وسائل زندگانى چند برابر عده اى را که جا مى دهند, فراهم دارند.))

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد تـهاجم فرهنگى

مقاله درموردگذرى بر پیشینه تـهاجم فرهنگى

اختصاصی از فی دوو مقاله درموردگذرى بر پیشینه تـهاجم فرهنگى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله درموردگذرى بر پیشینه تـهاجم فرهنگى


مقاله درموردگذرى بر پیشینه تـهاجم فرهنگى

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:36

فهرست مطالب:

گذرى بر پیشینه تـهاجم فرهنگى

2ـ تهاجم به دانش اندیشه

تاریخچه مدارس جدید

برخورد ایرانیان دلسوز و روشنفکر

دارالفنون(9)

گذرى بر پیشینه تـهاجم فرهنگى
قسمت چهارم

سید محسن سعیدزاده

گفتیم که نگاهى بس کوتاه بر پیشینه تهاجم فرهنگى خواهیم داشت. در سه قسمت گذشته اجمالى از تلاش مزورانه دشمن در جهت مبارزه با ارزشهاى دینى را بازگو نمودیم. در ادامه, این تلاش شوم در هجوم به دانش و هنر را نگاهى خواهیم انداخت. علاقمندیم مجددا یادآور شویم که اینها تنها اشاراتى بس مختصر به حرفهاى بسیارى است که در بررسى پیشینه تهاجم فرهنگى باید گفت و پر واضح است, هدف بیان سو استفاده اى است که دشمن از اهرمهایى چون قانون, مدرسه, نظم و آزادى نموده واهداف استعمارى خویش را بر امثال این امور استوار ساخته است و به عنوان ابزارى در جهت دستیابى مطامع خویش بکار گرفته است.

2ـ تهاجم به دانش اندیشه

الف ـ ایجاد مدارس جدید, عامل دیگرى براى هجوم

((با تاسیس مدارس و اقدامات نوع پرورى و بخصوص نثار کردن جهانى کمکهاى درمانى, رفته رفته و به نحو اطمینانآمیزى در قلب توده خامى که به رکود فکرى محکوم است, مى توان تاثیر نمود.))

((تمدن در میان ایشان[ ایرانیان] فقط از طریق تعلیم در مدرسه تعمیم خواهد یافت. رعایت قانون و احترام نسبت به قراردادها و عهود و ایمان به درستى تاسیساتى که این مقاصد را تامین مى کند, میسر خواهد گردید.))

آقاى کرزن وزیر خارجه انگلیس و کارشناس ایران, راه نفوذ غربیها را در چند جمله بالا بدقت و حساب شده, مطرح کرده است:

((براى غارت هستى ایرانیان, راهى جز تعلیم و آموزش آنان به شیوه اى که خود پیشنهاد مى کنند, وجود نداشته است, تا به ایرانیان بیاموزند قانون را باید رعایت کرد, پایبند قراردادها و عهدنامه هاى استعمارى بود, به کارهایى که غربیها مى کنند ایمان داشت و...))

آیا در ایران, مدرسه وجود نداشت که غربیها دلسوزانه درصدد آموزش ایرانیان بر آمدند؟! خواننده جستجوگر پاسخ این سوال را از لابه لاى سخنان آنان بخوبى در خواهد یافت و خود نیز مى داند که مدرسه و تعلیم دانش از قرنها پیش در ایران رایج بوده است. آن زمانى که انگلیس, فرانسه, آمریکا و... در وحشیگرى مطلق به سر مى بردند, تمدن درخشان


دانلود با لینک مستقیم


مقاله درموردگذرى بر پیشینه تـهاجم فرهنگى

تحقیق در مورد فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى


تحقیق در مورد فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه21

 

فهرست مطالب

تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى

 

 

 

دکتر حسین مفتخرى(1)

 

 

 

على فتح قبادپور(2)

 

شاگردان ابوهاشم

 

  1. ابوالقاسم کعبى بلخى 319ـ273هجرى

 

گسترش مذهب و اندیشه‏ى او

 

تألیفات ابوهاشم

 

  1. ابن اخشید 326ـ270هجرى

 

آراى معاصران و متأخران درباره‏ى او

 

  1. قاضى عبدالجبار همدانى
  2. ابوعبداللّه‏ بصرى 369ـ308هجرى

 

جریان فکرى معتزله به مدت سى سال (در عهد مأمون، معتصم و واثق) مورد توجّه خلفاى عباسى بود. در سال 232هجرى متوکّل به خلافت رسید و اهل حدیث بر امور مسلط شدند و به آزار و اذیت معتزله و مخالفان خود پرداختند. هر چند معتزله نفوذ خود را در دربار عباسى از دست دادند، ولى در قرن چهارم در دستگاه حکومتى آل بویه شخصیت‏هاى مهمى از معتزله ظهور کردند که هر کدام نقش مؤثرى در پیش برد این مکتب ایفا نمودند. این دوره از نظر تدوین آثار، مهم‏ترین دوره فرهنگى معتزله به شمار مى‏رود. صاحب بن عباد طالقانى یکى از چهره‏هاى سیاسى آل بویه که معتزلى مسلک بود، نقش به سزایى در ترویج آراء و عقاید معتزله ایفا نمود. وى که وزیر دو تن از امراى بویهى (مؤیدالدوله و فخرالدوله) بود، قاضى عبدالجبار همدانى را به رى فرا خواند و وى را منصب قاضى‏القضاتى داد که عامل مؤثرى در گسترش آراء و عقاید معتزله به شمار آمد.

 

 

 

در مقاله‏ى حاضر ضمن معرفى تنى چند از مشاهیر معتزله در قرن چهارم هجرى نقش اساسى ایشان در تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله را مورد بررسى قرار خواهیم داد.

 

 

 

واژه‏هاى کلیدى: معتزله، ابوعلى جبّائى، ابوهاشم جبّائى، قاضى عبدالجبار همدانى، صاحب بن عباد طالقانى، رى، آل بویه.

 

 

 

مقدمه:

 

 

 

نباید چنین تصور کرد که با قدرت یافتن متوکّل، آفتاب دولت معتزله و روزگار شکوفایى این اندیشه غروب کرد و نباید گفت از این زمان به بعد معتزله در دستگاه حکومت و در نظر عامه، حامیان مهمى نداشتند. الغاى دستور محنت از سوى متوکّل در سال 234هجرى صرفا نشانه‏ى پایان دوره‏اى است که طى آن مکتب معتزله حدود سى سال مورد توجّه خلفاى عباسى بود. با پایان یافتن این دوره‏ى سى ساله، اهل حدیث در امور سیاسى خلافت عباسى دخالت کردند و معتزله را مورد آزار و اذیّت قرار دادند، اما این امر على‏رغم تمام محدودیت‏ها سبب از بین رفتن جریان فکرى معتزله نگردید. در این عصر، معتزله نه تنها در پایتخت، بلکه در نواحى بى‏شمارى از جهان اسلام مخصوصا ایران استقرار پیدا کرده بود که محدودیت‏هاى اعمال شده بر معتزله، توسط دستگاه خلافت و اهل حدیث در بغداد بر این نواحى تأثیرى نداشت. مقدّسى در این باره مى‏گوید: در این زمان در مناطقى چون شام، مصر، نیشابور، خوزستان و فارس گروه معتزله‏ى زیادى زندگى مى‏کردند.

 

 

 

علاوه بر این، هر چند معتزله از حمایت خلافت عباسى محروم شدند، اما آنها بعدا شاهزادگان یا اشخاص با نفوذ دیگرى را (به خصوص در دوره‏ى حکومت آل بویه) یافتند که از آنها حمایت کنند. بسیارى از محققان و نویسندگان ملل و نحل بر این نکته تأکید داشته‏اند که دوره‏ى نخست معتزله با حمایت خاندان عباسى به ویژه در عصر مأمون، معتصم و واثق شکل گرفت و شخصیت‏هاى مشهورى چون نظام، جاحظ، احمد بن أبى دؤاد و... براى گسترش مکتب معتزله سعى زیادى نمودند که این دوره را دوره‏ى قهرمانان یا سلف صالح نامیده‏اند.

 

 

 

اگر نگاهى به مکتب معتزله تا قبل از به خلافت رسیدن متوکّل (دوره نخست) و دوره‏ى بعد از به خلافت رسیدن وى (دوره بعد) بیندازیم به این نکته پى خواهیم برد که دوره‏ى نخست در نظر ما مهم‏ترین دوره نیست. زیرا در مرحله‏ى بعد بود که معتزله در اتقان و نظام‏مند کردن آموزه‏ها بروز و ظهور یافتند؛ مرحله‏اى که مى‏توان آن را دوره‏ى کلاسیک معتزله توصیف کرد که تقریبا از ربع آخر قرن سوم تا اواسط قرن پنجم ادامه یافت.

 

 

 

در این دوره، اشخاصى چون ابوعلى و ابوهاشم جبّائى، قاضى عبدالجبار همدانى، صاحب بن عباد و... ظهور کردند که هر کدام نقش مهمى در پیش برد این مکتب ایفا نمودند.

 

 

 

به لحاظ تدوین آثار، این دوره مهمترین دوره‏ى معتزله است و فردى چون قاضى عبدالجبار در این عصر آثار فراوانى در تأیید مکتب معتزله از خود به جا گذاشت که هیچ کدام از مشاهیر معتزلى از نظر کثرت آثار به پاى وى نرسیده‏اند. در مقاله حاضر حیات فکرى، فرهنگى مشاهیر فوق الذکر را مورد بررسى قرار خواهیم داد.

 

 

 

  1. ابوعلى جبّائى

 

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى

تحقیق در مورد تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى


تحقیق در مورد تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه21

 

فهرست مطالب

ابوعلى جبّائى

اساتید و شاگردان

تألیفات

مناظره‏ى ابوعلى جبّائى با ابوالحسن اشعرى

ابوهاشم جبّائى

اساتید ابوهاشم جبّائى

شاگردان ابوهاشم

تألیفات ابوهاشم

آراى معاصران و متأخران درباره‏ى او

گسترش مذهب و اندیشه‏ى او

ابوالقاسم کعبى بلخى 319ـ273هجرى

ابن اخشید 326ـ270هجرى

قاضى عبدالجبار همدانى

جریان فکرى معتزله به مدت سى سال (در عهد مأمون، معتصم و واثق) مورد توجّه خلفاى عباسى بود. در سال 232هجرى متوکّل به خلافت رسید و اهل حدیث بر امور مسلط شدند و به آزار و اذیت معتزله و مخالفان خود پرداختند. هر چند معتزله نفوذ خود را در دربار عباسى از دست دادند، ولى در قرن چهارم در دستگاه حکومتى آل بویه شخصیت‏هاى مهمى از معتزله ظهور کردند که هر کدام نقش مؤثرى در پیش برد این مکتب ایفا نمودند. این دوره از نظر تدوین آثار، مهم‏ترین دوره فرهنگى معتزله به شمار مى‏رود. صاحب بن عباد طالقانى یکى از چهره‏هاى سیاسى آل بویه که معتزلى مسلک بود، نقش به سزایى در ترویج آراء و عقاید معتزله ایفا نمود. وى که وزیر دو تن از امراى بویهى (مؤیدالدوله و فخرالدوله) بود، قاضى عبدالجبار همدانى را به رى فرا خواند و وى را منصب قاضى‏القضاتى داد که عامل مؤثرى در گسترش آراء و عقاید معتزله به شمار آمد.

 

در مقاله‏ى حاضر ضمن معرفى تنى چند از مشاهیر معتزله در قرن چهارم هجرى نقش اساسى ایشان در تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله را مورد بررسى قرار خواهیم داد.

 

واژه‏هاى کلیدى: معتزله، ابوعلى جبّائى، ابوهاشم جبّائى، قاضى عبدالجبار همدانى، صاحب بن عباد طالقانى، رى، آل بویه.

 

مقدمه:

 

نباید چنین تصور کرد که با قدرت یافتن متوکّل، آفتاب دولت معتزله و روزگار شکوفایى این اندیشه غروب کرد و نباید گفت از این زمان به بعد معتزله در دستگاه حکومت و در نظر عامه، حامیان مهمى نداشتند. الغاى دستور محنت از سوى متوکّل در سال 234هجرى صرفا نشانه‏ى پایان دوره‏اى است که طى آن مکتب معتزله حدود سى سال مورد توجّه خلفاى عباسى بود. با پایان یافتن این دوره‏ى سى ساله، اهل حدیث در امور سیاسى خلافت عباسى دخالت کردند و معتزله را مورد آزار و اذیّت قرار دادند، اما این امر على‏رغم تمام محدودیت‏ها سبب از بین رفتن جریان فکرى معتزله نگردید. در این عصر، معتزله نه تنها در پایتخت، بلکه در نواحى بى‏شمارى از جهان اسلام مخصوصا ایران استقرار پیدا کرده بود که محدودیت‏هاى اعمال شده بر معتزله، توسط دستگاه خلافت و اهل حدیث در بغداد بر این نواحى تأثیرى نداشت. مقدّسى در این باره مى‏گوید: در این زمان در مناطقى چون شام، مصر، نیشابور، خوزستان و فارس گروه معتزله‏ى زیادى زندگى مى‏کردند.

 

علاوه بر این، هر چند معتزله از حمایت خلافت عباسى محروم شدند، اما آنها بعدا شاهزادگان یا اشخاص با نفوذ دیگرى را (به خصوص در دوره‏ى حکومت آل بویه) یافتند که از آنها حمایت کنند. بسیارى از محققان و نویسندگان ملل و نحل بر این نکته تأکید داشته‏اند که دوره‏ى نخست معتزله با حمایت خاندان عباسى به ویژه در عصر مأمون، معتصم و واثق شکل گرفت و شخصیت‏هاى مشهورى چون نظام، جاحظ، احمد بن أبى دؤاد و... براى گسترش مکتب معتزله سعى زیادى نمودند که این دوره را دوره‏ى قهرمانان یا سلف صالح نامیده‏اند.

 

اگر نگاهى به مکتب معتزله تا قبل از به خلافت رسیدن متوکّل (دوره نخست) و دوره‏ى بعد از به خلافت رسیدن وى (دوره بعد) بیندازیم به این نکته پى خواهیم برد که دوره‏ى نخست در نظر ما مهم‏ترین دوره نیست. زیرا در مرحله‏ى بعد بود که معتزله در اتقان و نظام‏مند کردن آموزه‏ها بروز و ظهور یافتند؛ مرحله‏اى که مى‏توان آن را دوره‏ى کلاسیک معتزله توصیف کرد که تقریبا از ربع آخر قرن سوم تا اواسط قرن پنجم ادامه یافت.

 

در این دوره، اشخاصى چون ابوعلى و ابوهاشم جبّائى، قاضى عبدالجبار همدانى، صاحب بن عباد و... ظهور کردند که هر کدام نقش مهمى در پیش برد این مکتب ایفا نمودند.

 

به لحاظ تدوین آثار، این دوره مهمترین دوره‏ى معتزله است و فردى چون قاضى عبدالجبار در این عصر آثار فراوانى در تأیید مکتب معتزله از خود به جا گذاشت که هیچ کدام از مشاهیر معتزلى از نظر کثرت آثار به پاى وى نرسیده‏اند. در مقاله حاضر حیات فکرى، فرهنگى مشاهیر فوق الذکر را مورد بررسى قرار خواهیم داد.

 

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد تجدید حیات فکرى، فرهنگى معتزله در قرن چهارم هجرى