تحقیق در مورد مبتنى بر فضیلت،اخلاق مبتنى بر عمل و اخلاق مکمل

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد مبتنى بر فضیلت،اخلاق مبتنى بر عمل و اخلاق مکمل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه5

فهرست مطالب

چکیده:

مقدمه:

1ـ دیدگاه اخلاق مبتنى بر عمل

انتقادات کلى و عمده به اخلاق مبتنى بر عمل (قاعده محور 

- دیدگاه اخلاق مبتنى بر فضیلت (اخلاق محض)

نتیجه بحث و تعیین قول مختار

منابع:

 

 

مقاله حاضر درصدد بیان معیارى است که فلاسفه اخلاق در جهت درست و نادرست بودن احکام اخلاقى ارائه داده‏اند، اما از آن جایى که به نظر نویسنده دیدگاه اخلاق مبتنى بر فضیلت از جایگاه عمیق‏ترى برخوردار بوده، به نقد و بررسیهایى که نسبت به این دیدگاه بعمل آمده، پرداخته شده است. همچنین به نقدهایى که این دیدگاه نسبت به دیدگاه مقابل خود، یعنى اخلاق مبتنى بر عمل دارد، اشاره شده و در پایان به تبیین قول مختار در این زمینه پرداخته شده است.

 

واژگان کلیدى: فضیلت، ارزش، اخلاق، انگیزه، وظیفه، اصول اخلاقى

 

مقدمه:

 

موضوع اخلاق بویژه از اواخر قرن بیستم، اولویت و اهمیت خاصى پیدا کرده، چرا که براى همه انسانها شناختن اصول رفتار درست، جهت خوب زیستن، نقش اساسى دارد، بنابراین ما نیز یکى از مباحث فلسفه اخلاق، یعنى معیار صواب و خطا بودن گزاره‏ها و احکام اخلاقى را مورد بررسى قرار مى‏دهیم.

 

در این بحث معمولاً از سه نظریه سخن به میان مى‏آید.

 

(1) نظریه غایت انگار (2) نظریه وظیفه گرا (3) نظریه فضیلت محور

 

مقصود از دسته اول، آن گونه نظریاتى است که ارزش عمل را، مبتنى بر نتیجه آن مى‏دانند؛ البته این خود نیز انواع گوناگونى دارد؛ امّا همه آنها به utilitarianismمشهور هستند که به معناى سود گروى است، اما غایت گرایان غالبا لذت گرا هستند، گرچه عده‏اى از آنها کمال گرا هستند. بین لذت گرایان نیز اختلاف نظر وجود دارد؛ عده‏اى خودگرا هستند، یعنى معتقدند که انسان باید همیشه کارى را بکند که بیشترین خیر خودش را ایجاد کند. در حالى که عده دیگر که به سودگراى جمعى مشهورند، معتقدند غایت اخلاقیى که باید در تمام اعمالمان به دنبال آن باشیم، بیشترین غلبه ممکن خیر بر شر در کل جهان است. البته هر یک از نظریات سودگرا، از جهت دیگر نیز قابل تقسیم به سودگروى عمل نگر و قاعده نگر است.

 

اما نظریات وظیفه گرا بطور کلى صرفا تأکید بر عمل دارند؛ به بیانى دیگر معیار اخلاقى بودن عمل را وظیفه بودن آن مى‏دانند.

 

صاحبان نظریات دسته سوم نیز معتقدند که نه تنها انجام کار درست اهمیت دارد، بلکه انگیزه نیز در انجام آن لازم است.

 

در این مقاله، کوشش شده این تقسیم بندى را براساس تفسیرى که فلاسفه معاصر داشته‏اند مطرح کنیم، از این رو مى‏توان، اقوال آنان را در سه دسته کلى جاى داد. مسلما در این مقاله مجال بحث از اقسام دیگر و جزئیات مربوط به آن نمى‏باشد. به دلیل این که طرح دوباره فضایل اخلاقى به عنوان یک نظریه اخلاقى، عمدتا معلول عدم رضایت از نظامهاى اخلاقى عمل محور بوده است و همین امر سبب شده بود که بعضى از فلاسفه در پى بازگشت به یک نظریه اخلاقى مبتنى بر فضیلت باشند، بطورى که مى‏توان گفت، چهره فلسفه اخلاق، در قرن بیستم کاملاً عوض شده و دوباره حاکمیت ارسطو به میان آمده است. بنابراین در این مقاله، درصدد مقایسه بین دو نظام اخلاق عمل محور و اخلاق مبتنى بر فضیلت برآمده و از طرح کردن نظریات غایت انگارانه صرف نظر شده است؛ اما این که سه دسته از دیدگاههاى مبتنى بر عمل را مطرح مى‏کنیم، از این باب است که قائلان به اخلاق مبتنى بر فضیلت، معمولاً درصدد انکار این سه دیدگاه برآمده‏اند و دلیل آن این است که هر یک از این سه قسم به نحوى به نقش فضایل اشاره دارند که البته با آن کارکردى که اخلاق مبتنى بر فضیلت در نظر دارد، منافات دارد. پس این دسته بندى براساس آن مدرک و معیارى بعمل آمده که آنها را دقیقا در مقابل اخلاق مبتنى بر فضیلت قرار مى‏دهد.

 

بررسى سه دیدگاه «اخلاق مبتنى بر فضیلت» و «اخلاق مبتنى بر عمل» و «اخلاق مکمل»

 

دانلود تحقیق فضیلت ازدواج

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق فضیلت ازدواج دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فضیلت ازدواج
 زن ومرد، مکمل یکدیگرند: خداوند انسان را به گونه ای آفریده که بدون همسر ناقص است هرچه از نظر علم وایمان وفضایل اخلاقی بالا برود تا همسر اختیار نکند به کمال مطلوب نمی رسد (چه زن و چه مرد). هیچ چیز دیگر جای ازدواج و تشکیل خانواده را نمی گیرد جنس مذکر و مؤنث به یکدیگر نیازمندند هم از نظر روحی و هم از نظر جسمی وهرکدام به تنهایی ناقصند وهنگامی که در کنار هم قرار گرفتند همدیگر را کامل میکنند. قرآن زن و مرد را در «لباس» همدیگر می داند. هُنَّ لِباسُ لَکُم وأنتم لِباسُ لَهُنَّ . زنان لباس شما مردانند و شما مردان لباس زنهائید.
فلسفه ازدواج
 ممکن است بعضی از افراد که عمق فلسفه ازدواج و تشکیل زندگی مشترک را درک نکرده اند بگویند« ما شهوت جنسی مان را از راههای گوناگون دیگر غیر از ازدواج دفع می کنیم واین میل و خواهش را با وسایل دیگر ارضاء می نماییم دیگر چه نیازی به پذیرفتن مسوولیت ازدواج هست؟!
درپاسخ به این عقیده وسئوال باید گفت: محصول و ره آورد ازدواج فقط دفع شهوت جنسی و ارضاء این غریزه که نیست این یکی از فایده های ازدواج است بلکه فضیلت وارزش واهمیت وفلسفه و ره آورد ازدواج و تشکیل خانواده علاوه بر ارضاء غریزه تعهد و تکامل رشد و شخصیت وآرامش وفواید ارزنده دیگری است که برای انسان به ارمغان می آورد وبسیاری از لیاقت ها و استعدادهای نهفته درونی او را باور وبالنده می کند.
ازدواج بالابرنده ارزش اعمال انسان
 ازدواج و تشکیل کانون خانواده آنچنان در وجود انسان تأثیر می گذارد وارزش اورا بالا می برد و شخصیت او را رشد میدهد که اعمال وعبادتهایش نزد خدا و فرشتگان از ارزش والایی برخوردار می شود به طوری که ارزش آنها چند ده برابر می گردد. حضرت امام جعفر صادق(ع) می فرماید: دورکعت نماز که انسان متأهل بخواند افضل وبالاتر است از هفتاد رکعت نماز که انسان مجرد وعزب بخواند.
زمان ازدواج
اکنون جا دارد که این سئوال را بررسی کنیم که سن مناسب ازدواج کدام است نباید از یاد ببریم که ازدواج برای رفع نیازهای طبیعی و پاسخ گویی به قانون خلقت انجام میشود اگر به این نیازهای طبیعی در زمان و موقعیت مناسب پاسخ داده نشود مانند سایر نیازها، اختلالات وشمکلات خاص خود را به دنبال دارد و آسیب های جبران ناپذیر روانی، اخلاقی واجتماعی وارد می کند. شادابی، نشاط، سلامت جسمی وروحی، رشد طبیعی، احساس رضایت درونی، تعادل در حالات ورفتار، خوش رویی، خوش خلقی، کاهش فشار جنسی، کاهش روابط نامشروع و آسیب های اجتماعی وروانی از فواید ازدواج به موقع است. آمادگی زیستی و روحی ازدواج نیازمند دو بلوغ است: 1- بلوغ جنسی 2- بلوغ عقلی و فکری که مدتی پس از بلوغ جنسی ایجاد میشود ونباید فاصله میان بلوغ جنسی و عقلی با زمان ازدواج زیاد شود وتشکیل خانواده به تأخیر افتد پیامبر اکرم (ص) می فرماید: کسی که ازدواج کند نصف دین خود را حفظ کرده است پس باید برای نصف دیگر از خدا پروا داشته باشد.( بحارالانوار، علامه معلبی ج 100 ص 219)
فایده های تسریع وزیانهای تأخیر در ازدواج
 تسریع در ازدواج یعنی زود انجام دادن آن فایده های فراوانی دارد وتأخیر در آن زیانهای بسیار دارد. و می توان نام برد: 1- حفظ و تقویت ایمان و معنویات 2- بهره مند شدن از دوران شیرین و با نشاط نوجوانی 3- پاک ماندن از فساد ها و انحرافات جنسی 4- محفوظ ماندن از بیماری های عصبی و روانی.

شامل 19 صفحه Word

تحقیق درس اخلاق اسلامی پودمان دروس عمومی (در مورد فضیلت های اجتماعی و رذایل اخلاقی )

اختصاصی از فی دوو تحقیق درس اخلاق اسلامی پودمان دروس عمومی (در مورد فضیلت های اجتماعی و رذایل اخلاقی ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

روایات نبوی و علوی مشتمل بر مفاهیم والایی است که غالباً مورد غفلت واقع می شود. انسان برای حرکت در راه زندگی نیازمند قواعد راهنماست، و دین در بردارنده ی چنین قواعدی است. مهم استخراج این قواعد از متون دینی به ویژه روایات است. برای انجام چنین کاری لازم است نیازهای واقعی انسان از نیازنُماها متمایز شوند تا به تبع آن،‌ بتوان با تأمل در متون دینی پاسخ های مناسب را برای نیازهای واقعی به دست آورد.
از آنجا که انسان موجودی زمان مند است که در جامعه ای خاص زیست می کند، شناخت بهتر از انسان و نیز زمانه ای که در آن زیست می کند، مدخل مناسبی است برای این که به ملاکی مناسب برای تمایز نیازهای واقعی از نیازنُماها دست یافت. توجه به این اصل که دین در برگیرنده ی آموزه های جاودانه است، فرصتی است تا با عرضه ی نیازهای واقعی به متون دینی، پاسخ مناسب را به دست آورد. با استفاده از تعبیر معصوم علیه السلام می توان گفت که اصول توسط دین بیان شده و به دست آوردن فرع مناسب هر زمان بر عهده متدینان است.