دانلود پاورپوینت تأثیر مدرنیته بر معماری بومی ایران

اختصاصی از فی دوو دانلود پاورپوینت تأثیر مدرنیته بر معماری بومی ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت تأثیر مدرنیته بر معماری بومی ایران   با نگاهی کوتاه به روستاهای غرب ایران در 29 اسلاید به همراه تصاویر و منبع معتبر شامل بخش های زیر می باشد:

چکیده

مقدمه

روش تحقیق

بومی شناسی، بومی گرایی و دانش بومی

مدرنیته

معماری

معماری بومی

فرهنگ و معماری

سنت و معماری

تقابل سنت و مدرنیته

معماری بومی در روستاهای غرب ایران

تأثیر مدرنیته بر معماری روستاهای غرب کشور

نتیجه گیری

منبع

چکیده

قبل از شکل گیری مدرنیته در قرن هجدهم میلادی، جوامع غربی درگیر اندیشه ها و تفکرات دیگری به جز اندیشه « خرد گرایی»، «عقلانیت» و « انسان محوری » بودند که امروزه به عنوان شعار مدرنیته از آنها نام می برند. برهه زمانی این دگرگونی فکری برابر بوده با اوج معماری ریشه دار و اصیل ایرانی که سالها پیشتر بر اساس خرد، عقلانیت و جایگاه والای بشری اقدام به خلق بناها می نموده اند. معماران ایرانی با شناسایی عوامل مختلف تأثیرگذار بر محل اسکان، زمینه های خلق معماری بومی خاص هر منطقه را به وجود آورده اند. معماری بومی که خود بر اساس عناصر گوناگونی از جمله فرهنگ، اقتصاد، معیشت و عوامل اقلیمی شکل گرفته و متفاوت با معماری منطقه ای دیگر می باشد. تنوع سیمای روستاها و شهرها مختلف کشور گواه این امر است که تفاوتهای موجود بر اساس تجربه و دانش بومی شکل گرفته است.

مدرنیته به طور اساسی از گذشته گسسته است، بدین معنا که نهادهای اجتماعی مدرن، از برخی جهات، ویژگیهای بی همتایی دارند که آنها را از سامانه ای سنتی متمایز می کند. با ورود مدرنیته به علوم مختلف اجتماعی و کاربردی زمینه های دگرگونی در کشورهای در حال توسعه از سالها پیش نمایان شده است. مقوله معماری بومی نیز از این قائده مستثنی نبوده، به گونهای که فرهنگ، اصالت و هویت خود را فراموش کرده و با جایگزین کردن اندیشه ها و شیوه های معماری مدرن، مسبب تغییرات گسترده ای در شکل معماری روستاها و شهرها شده است. با بررسی های میدانی صورت گرفته بر روی معماری بومی روستاهای غرب کشور آنچه مشهود است گویای این واقعیت است که با داشتن منطق و دلایل خاص در زمینه شکل، نحوه استقرار، پلان، استفاده از مصالح محلی و... در احداث بناهای بومی، معماری محلی این منطقه در عصر حاضر دچار از هم گسیختگی شده و بناهای مسکونی جدید بدون کوچکترین تفاوتی با بناهای موجود در شهرها و روستاهای دیگر نقاط کشور خلق شده و برآورده کننده نیازهای ساکنینش نیز نمی باشند، زیرا معماری روستایی نیازمند فضاهایی در جهت و همسویی با شغل و نحوه معیشت ساکنینش می باشد. با این وجود اهالی روستاها این نقص را پذیرفته و بدون کوچکترین اعتراضی با تغییر در شیوه زندگی خود در صدد همراهی با سیل مدرنیته و بهره برداری از تکنولوژیهای عصر جدید هستند.

واژگان کلیدی: مدرنیته، بومی مداری، سنت، معماری بومی، غرب ایران

مقدمه

حقیقت و روح عصر جدید مدرنیته است و تحقق آن مبتنی بر تأسیس مبانی مدرن در تفکر بشر، که خواه ناخواه زندگی انسان امروزه و همه آرایه های آن را متأثر می کند. مدرنیته تغییر نسبت به سنت است، تغییری که در روند آن، جامعه دچار تحولی بنیادین در نگرش مبنایی با جهان بینی حاکم بر خود می شود و شیرازه آن فرو می پاشد، و آن تحول بنیادین به تدریج لایه های ظاهری جامعه را در بر می گیرد و دست آخر، از آن لایه ها هم حذف می شود و جامعه سنتی تبدیل به جامعه مدرن می شود.

مدرنیته حاصل تحولات اجتماعی و فرهنگی جامعه ما(ایرانی) نیست و با وجود تأخیر زیاد از زمان شکل گیری به اندازه کافی تبیین و نقد، نشده و هرگز با موقعیت زمانی، مکانی و محتوایی بومی متناسب نگشته است. برخلاف معماری سنتی که برای شرایط  محیطی احترام فوق العاده ای را قائل است، معماری مدرن به این شرایط چندان توجهی نمی کند. جامعه ما در گذار از سنت به مدرنیته، دچار تحولات فراوانی شده است. در واقع، ایران در اثر مواجهه با جهان مدرن و گسترش ارتباطات منطقه ای و حتی جهانی، تحت تأثیر امواج مدرنیته در چند قرن گذشته و به ویژه صد سال قبل، تا حدود زیادی دگرگون شده است. این دگرگونی در کلیه علوم از جمله معماری قابل مشاهده می باشد.

جامعه ما در گذار از سنت به مدرنیته، دچار تحولات فراوانی شده است. در واقع، ایران در اثر مواجهه با جهان مدرن و گسترش ارتباطات منطقه ای و حتی جهانی، تحت تأثیر امواج مدرنیته در چند قرن گذشته و به ویژه صد سال قبل، تا حدود زیادی دگرگون شده است. این دگرگونی در کلیه علوم از جمله معماری قابل مشاهده می باشد...

این فرصت را از دست ندهید. این فایل با دقت بسیار و با صرف وقت تهیه شده است. با این فایل دیگر نیازی به جستجو و اتلاف وقت ندارید.

 به شما اطمینان می دهیم که این فایل خواسته شما را برآورده می کند و مناسب دوره های کارشناسی ،کارشناسی ارشد و دکتری است. با پرداخت مبلغ و خرید این فایل، محصول را در ایمیل خود دریافت می کنید. مطمئن باشید ارزش این فایل خیلی بیشتر از مبلغی است که پرداخت می کنید.این فایل در اینترنت مشابه ندارد و کپی نشده است.

بررسی تطبیقی دگرگونی جمعیت سکونت .شهرگرایی

اختصاصی از فی دوو بررسی تطبیقی دگرگونی جمعیت سکونت .شهرگرایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در 12 صفحه نوشته دکتر حبیب وزهرا اهری دارای 30منبع

دانلود تحقیق مدرنیته و زن

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق مدرنیته و زن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 27 صفحه      -     

قالب بندی :  word         

بخش اول

تحولات بورژوایی، مدرنیته و زنان در خانواده  در جهان سوم

مدرنیته در بیان و توضیح نیروهای سیاسی جهانی به کار می رود که پس از عصر روشنگری منشاء تحولاتی مانند انقلاب صنعتی در اروپا و آمریکای شمالی، انقلابات بورژوایی در غرب و تحولات سیاسی مانند انقلاب کبیر فرانسه شدند. مدرنیته روبنای سیاسی، فکری و فرهنگی کاپیتالیسم بود. روند مدرنیته مبتنی بر مدرنیزاسیون تشکیل دولت های ملی، اشکال نوین قدرت و ساختار طبقاتی جدید جامعه، حقوق شهروندی، دمکراسی، جامعه مدنی، برسمیت شناختن حقوق فردی و مدنی، رشد اقتصادی و انقلاب در سیستم ارتباطات و ساختار اداری جامعه بود. سلطه کامل اقتصاد سرمایه داری در غرب در عین حال مبتنی بر توسعه امپریالیستی و ظهور کلنیالیسم غرب در بخشهای وسیعی از دنیای غرب گردید.

در جوامع خاورمیانه در این دوره، اشکال عقب مانده و ارتجاعی تولید فئودالی متکی بر سلطنت،اشرافیت و سلسله مراتب نظامی به حیات خود ادامه می دادند. فلسفه رسمی اسلام همه نرمهای اجتماعی و حقوقی و حدود و ثغور زندگی مردم را تعیین می کرد. با رشد بیشتر مناسبا ت بورژوایی در جهان و تماس بیشتر جوامع اسلامی با غرب، تداخل اسلام با تفکر بورژوایی در این جوامع آغاز گردید. از اوایل قرن نوزدهم جوامع خاورمیانه دستخوش دگرگونیهای اجتماعی عمیقی شدند. سلطه اقتصادی غرب و ظهور اقتصاد جهان سرمایه داری، تأثیر فرهنگ غرب، و سلطه رسمی و غیررسمی دولتهای استعماری اروپا بر بخشهای وسیعی از خاورمیانه در اواخر قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، پارامترهای اقتصادی و سیاسی این دگرگونیهای بنیادی بودند. در اواسط قرن نوزدهم ناسیونالیسم عرب در مقابله با سلطه امپراطوری عثمانی در جوامع خاورمیانه رشد کرد و قدرت گرفت. پایان جنگ جهانی اول مقطه تعیین کننده ای در سرنوشت این جوامع بود. پس از اضمحلال امپراطوری عثمانی و دولتهای محلی ظهور کردند. اما د رسال 1916 دول بریتانیا و فرانسه خاورمیانه را به دو منطقه نفوذ و سلطه مستقیم و غیرمستقیم خود تقسیم کردند و این حاکمیت تا اواسط قرن بیستم ادامه پیدا کرد. الجزایر، تونس، مراکش، و بخشی از سودان زیر سلطه فرانسه، و مصر و بخش دیگری از سودان زیر سلطه بریتانیا قرار گرفتند. این واقعیت از یک طرف آرزوی دیرینه تشکیل امپراطوری یکپارچه اسلامی را نقش برآب کرد، و از سوی دیگر آرمان استقلال زیر پرچم ناسیونالیسم عربی را تقویت کرد.

 ابتدای قرن بیستم مقطع تعیین کننده ای در تحولات اجتماعی و حرکت به سوی مدرنیته در منطقه خاورمیانه بود. این تحولات در ایران طی انقلاب مشروطه، در مصر در جنبش ملی ضدسلطه بریتانیا، و در ترکیه در نهضت ترکهای جوان بروز کرد و منشاء تحرکات سیاسی و اجتماعی مردم شد. نتیجه این روند دگرگونی برای زنان مثبت بود. بخصوص نهادها و مکانیسم های اجتماعی ریشه داری که موقعیت عقب مانده زنان را تحکیم می کرد، را تضعیف می کرد.

 حضور زنان در تحصیل و اشتغال و فعالیت اجتماعی به این ترتیب از سوی بورژوازی بزرگ و متمایل به غرب و گرایش معینی در سنت ناسیونالیستی مصر طرح شد. جنبش آزادی زنان و جنبش ناسیونالیستی نوین همزمان در اواخر قرن نوزدهم در جوامع خاورمیانه ظهور کردند.

 موقعیت اجتماعی نامناسب جامعه ما و وضعیت زنان ناشی از اسلام نیست. اسلام نمی خواهد زنان را از مردان جدا کند.  مردان هم وظیفه دارند از تعصب، رابطه جنسی خارج از ازدواج با زنان دیگر، ازدواج اجباری، تعدد زوجات و حق بی چون و چرای خد در طلاق بپذیرند. با این تحولات بحث حقوق و حضور اجتماعی زن درجوامع خاورمیانه و سیعاً مطرح شد. در این مقطع برخی از جریانات اسلامی کوشیدند برای تأمین حضور زنان در جامعه تغییراتی در قرآن بوجود بیاروند. از جمله شیخ محمدعبدو(1905-1849) بود که در الازهر با سیدجمال الدین افغانی که ایده های پان اسلامیستی داشت آشنا شد، تحت تأثیر او قرار گرفت و در سیاست فعال شد.

 تغییرات ناشی از تحولات اقتصادی و خط مشیء های دولتی چه توسط استعمارگران  چه تغییرات فرهنگی و ایدئولوژیکی متعاقب آن بر زندگی زنان و مردان تأثیرات شگرفی برجای گذاشت. برای اولین بار موضوعاتی نظیر برخورد سنت اسلامی و قوانین اسلام به زنان، مجاز بودن تعدد زوجات و حق اسلامی مردان در طلاق و حجاب و جداسازی زنان از مردان آشکار و عنلی در جوامع مختلف خاورمیانه مورد بحث و جدل و سیع اجتماعی قرار گرفت و در آثار متفکران و نویسندگان این جوامع طرح شد. در جدلهای این دوران از همان آغاز تلاقی حقوق زن نه فقط با ارزشهای اسلامی بلکه با ناسیونالیسم آشکار گردید.

با نفوذ همراه با خشونت و سرکوب اروپا به جوامع عربی، تاریخ جنبش زنان و مبحث حقوق زنان در این جوامع با نفوذ همراه با خشونت و سرکو اروپا به جوامع عربی ، تاریخ جنبش زنان و مبحث حقوق زنان د راین جوامع آغاز شد/. جنبش زنان در مصر و خاورمیانه حرکتی برخاسته از تمدن، ارزشا ودیسکوریس اسلامی و شرقی نبود، بلکه ناشی از روندهایی بود که از بیرون  از غرب آغاز شدند. طرح و اشاعه خواست برابری زن و مرد و رهایی زنان از در خاورمیانه به یمن نفوذ ارزشهای مدرن و بورژوایی برخاسته از غرب امکان پذیر شد.در این دوره بخشی از بورژوازی این جوامع مدافع سیستم بورژوایی غرب در سازماندهی جامعه و ارزشهای مدرن وترقیخواهی غربی بود و جوامع غربی و تحولات مدرن در آنها را الگویی یونیورسال و قابل پیاده شدن در کلیه جوامع جهانی تلقی می کرد. در ایران طی انقلاب مشروطه همه(11-1905) جریانات و ایده های عمومی ترقی اجتماعی و مدرنیسیم و رفرم به جوامع غربی بعنوان الگوی حود نگاه می کردند و با خوشبینی نسبت به غرب می خواستند این رفرمها ودگرگونی ها را در ایران عملی کنند. حتی بخشی از دستگاه اسلام و آخوندها هم از حاکم شدن قانون اساسی سبک فرانسه و بلژیک و استقرار مجلس در ایران دفاع می  کردند. در این دوره آموزش زناه بعنوان بخشی از تلاش بورژوازی غرب برای سازمان دادن به جامعه از جانب جریانات اصلی ناسیونالیست طرح شد.

بخش دوم:

پست مدرنیسم: اسلام و بی حقوقی زنان خاورمیانه

مدرنیته چنانکه گفته شد روندی است شامل تحولات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و یک دوره تاریخی است که از بعد از قرون وسطی و فئودالیسم آغاز می شود. از نظر فلسفی از کانت، هابس، و دکارت شروع و به رنسانس علمی و فرهنگی منجر شد و خرد و عقل را منشاء پیشرفت فرد و جامعه می دید. مدرنیته به یک چشم اندازعام جهان شمول متکی بود و دستآوردهای  تمدن و پیشرفت بشری را قابل کاربست به همه جوامع بشری می دید. روند مدرنیته مبتنی بر دنیامیسم مدرنیزاسیون بود که شامل برسمیت شناختن حقوق فرد، در جامعه سکولاریسم، صنعتی کردن، تولید کالایی،شکل گیری شهرها، راسیونالیسم و بروکراتیسم بود که همگی مبانی جامعه مدرن سرمایه داری را تشکیل میدهد.

پست مدرنیسم در نقطه مقابل مدرنیته و مدرنیسم یک چشم انداز جهان شمول و عام در مورد جامعه و جهان تاریخ را رد می کند و به تئوری ها و چشم اندازهای سیاسی متفاوت و شقه شقه قائل است. تئوریسین های پست مدرنیست، حقیقت، قطعیت، سیستم جهانشمولی و تعقل مبنای همه چیز است. جابجایی،ناپدیدشدن، بازتعریف، بازسازی و شقه شقگی مبناست. معتقدند حقیقت،مطلق و یکپارچه و جهت دار نیست. می گویند تاریخ به پایان خود رسیده، مدرنیسم در تحقق آرمانهایش شکست خورد، یونیورسالیسم و جهان شمولی پوچ از آب درآمدند و تحول اجتماعی جهت ندارد. این تئوری ها پراز بدبینی و یأس و ناامیدی است. به مبارزه سیاسی و توده ای حمله می کنند. کارکرد سیاسی و سیاست را در ابعاد جهانی به رسمیت نمی شناسند.

دانلود تحقیق مدرنیته و جامعه ایرانی

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق مدرنیته و جامعه ایرانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دوران نوین، دوران مدرن یا مدرنیته به جامعهٔ جدید (مدرن) اطلاق می‌شود. مدرنیته دوره‌ای تاریخی است که بین سده پانزدهم میلادی تا سده بیستم را در بر دارد و واجد جنبش‌های متعدد فرهنگی و عقلانی است. البته یورگن هابرماس فیلسوف مدافع مدرنیته بر این باور است که مدرنیته پروژه‌ای ناتمام است و هنوز به آخر نرسیده‌است. به شکل کلی می‌توان منظور از مدرنیته را جامعهٔ مدرن دانست.

فهرست مطالب مقاله مدرنیته و جامعه ایرانی شامل:

مقدمه

تعریف مدرنیته

شاخص هاى مدرنیته

امواج تجدد 

ایران و موج اول مدرنیته

مدرنیته در ایران

۱) مدرنیته ناقص

۲) غربی سازی و نفی امکان مدرنیته

۳) مدرنیته بومی

 سیمای مدرنیته ایرانی

 ناسیو نالیسم و مدرنیزاسیون 

تحقیق مدرنیته و جامعه ایرانی به صورت فایل ورد docx و در 22 صفحه می باشد که برای به هم نریختن متن لطفا دو فونت Bnazanin , Btitre  که همراه فایل دانلود شده است را در صورت نداشتن این دو فونت به مجموعه فونتهای خود اضافه وهمچنین از افیس 2010 به بالا برای نمایش بهتر فایل استفاده نمایید.

تحقیق در مورد مدرنیته و تراژدی

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد مدرنیته و تراژدی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه18

فهرست مطالب

مدرنیته و تراژدی

سیاست مدرنیزه کردن کشور

هلند، تخم مرغ ار اسرائیل، پنیر از دانمارک، گوسفند از ترکیه، گوشت یخ زده از استرالیا، و موز و فرآورده های مصرفی و کالاهای صنعتی بنجل غربی و سلاحهای از رده خارج شده گردید؟ و نتیجه این مدرنیزآسیون سریع، آن شده که تورم با رشد سالانه بیش از 25 درصد، همه درآمد گروه های اجتماعی روزمزد و متکی به حقوق ماهانه را بلعید، و بیش از 85 درصد افراد گروه های کارگر و کارمند به بانکها و یا سرمایه داران کوچک و بزرگ مقروض گردیدند.

     علی رغم این همه ابهامات و سوالها، مولف کتاب ظهور و سقوط شاه براساس یک فرمول از پیش ساخته که “نه تنها مدرنیزه کردن اجتماعی و اقتصادی، بی ثباتی سیاسی بوجود می آورد، بلکه میزان بی ثباتی بستگی به نسبت مدرنیزه کردن دارد.”؛ و به استناد تئوری تحولات انقلابی که      می گوید: “انقلابها زمانی رخ میدهد که به دنبال یک دوره طولانی پیشرفتهای عینی اقتصادی و اجتماعی، یک دوره کوتاه برخلاف دوره قبلی پدید آید، و در آن موقع مردم بطور ذهنی از اوضاع حاصل بیمناک می شوند. و روحیه انقلابی پیدا می کنند.”، اصرار دارند این نظریه را منطقی جلوه دهد که شاه خود متوجه این نکته شده بود که شتاب زدگی او در مدرن سازی جامعه ایران موقعیت سلطنت او را به خطر خواهد انداخت؛ و به همین دلیل بود که از قدرت مطلق خود کاست و به قدرت متمرکز سازگار با نیازهای سلطنتی اصلاحات متناسب با نیازهای مردم رو آورد؛ ولی دیگر دیر شده بود.   

     ذهنی گرائی تحلیل گرانی چون فرد هالیدی در نوشته ای تحت عنوان انقلاب ایران: توسعه ای نابرابر و مردم گرائی مذهبی، تا آنجا پیش می رود که پا را از آرزوهای طلائی برباد رفته شاه در زمینه مدرنیزه کردن ایران، و تز “شاه، قربانی مدرن سازی  ایران”، فراتر گذارده و در مقام مقایسة آرمانهای انقلاب اسلامی با آرزوهای شاه، با صراحتی که صداقت آنها را زیر سؤال می برد، بگوید:

     “اولین جنبة انقلاب پس از خصیصة مذهبی بودن آن، این است که انقلاب ایران فکر پیشرفت را مردود می شمارد؛ و با استناد اینکه انقلاب اسلامی ایران درصد بازگشت پیشرفت به الگوهای قدیمی و صدر اسلام در قرن هفتم میلادی است، انقلاب اسلامی به تمام معنی واپس گرا         می نامد.”

     جای بسی تأسف و تعجب است که چرا و چگونه این تحلیلگران به خود جرأت می دهند، بدون آنکه به رمز سیاسی و بعد معنوی شعارهائی چون مردود شمردن توسعة مادی به مفهوم غربی، مطرود دانستن سیاست مصرف، بی نیازی نسبت به کالاهای مصرفی آمیخته با فرهنگ مبتذل غرب، و وسیله بودن اقتصاد بجای هدف بودن آن اشاره کنند، و ابعاد سیاسی و فرهنگی بازگشت به خویشتن را در ماهیت انقلاب اسلامی مورد مطالعه قرار دهند، اگر نگوئیم مغرضانه