تحقیق درباره عاشورا و عصر امروز

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره عاشورا و عصر امروز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل :        Word    ( قابل ویرایش)         تعداد صفحات :  18صفحه

دیگر بار، محرم فرا رسید و دلهای احرار و آزادگان جهان به سوی حسین بن علی (علیه السلام) متمایل گشت و چشمانشان به واقعه عاشورا دوخته شد؛ واقعه‌ای که 1362 سال از وقوع آن می‌گذرد؛ اما هنوز، هر سال در سالگشت وقوع آن، نه تنها مسلمانان و شیعیان، بلکه تمامی آزادگان را به سوی خویش جلب می‌کند. اما به راستی چرا پس از 13 قرن، همچنان محرم با یاد حسین بن علی (علیه السلام) گره خورده و هنوز عاشورا از صفحه تاریخ کنار نرفته است؟ چرا هر ساله در سالروز قیام حسینی، مسلمانان گرد هم می‌آیند و در عزای حسین بن علی (علیه السلام) و یارانش مغموم می‌شوند؟ و چرا این واقعه تاریخی همچون صدها و هزاران رویداد تاریخی دیگر، به دست فراموشی سپرده نشده است؟ اینها همه سؤالهایی است که در سر آغاز تأمل در قیام عاشورا به ذهن خطور می‌کند. ما در این مجال در جستجوی یافتن حقیقت جاودانگی قیام عاشوراییم و اینکه آیا پس از گذشت 13 قرن و پای نهادن در عصر کنونی، باز هم بشریت نیازمند عاشوراست تا یاد آن را حفظ کند و یا اینکه واقعه عاشورا، واقعه‌ای محدود به برهه‌ای خاص از دوران زندگی انسانهاست و بازنگری عاشورا و تجدید یاد و خاطره آن، صرفا امری عاطفی و غیر معقول است؟

در ابتدا به بررسی این موضوع می‌پردازیم که هر چند این واقعه عظیم پس از سالیان متمادی، همچنان باقی است؛ اما آیا می‌توان فرض نمود که در قرون آینده، و پس از سپری شدن مدت زمانی دیگر، به دست فراموشی سپرده شود و یا اینکه فرض فراموشی این قیام، فرضی است باطل؟

تحقیق درباره شعر امروز

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره شعر امروز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی :  علوم انسانی _تاریخ و ادبیات

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

شعر امروز روابط با محیط و جهان پیرامون، درک دانش زمان، شناخت تضادها، اندیشیدن به همه این عوامل باعث می شود که « بیان» به یاری واژه ها، عبارات و تمثیلاات و استعارات شکل یابد.
جهان پیرامون اگر جاذب شود و سخن و هنرمند باشد، هنر و هنرمند پرورش می یابند واگر نباشد، سرکوب می شوند و به گونه های غیر هنری و « مادی » رخ می نمایند.
در این سیر « توانایی » در « بین احساس » بسیار مهم است.
این توانایی پرورشی است نه « ذاتی».
پس از آن در مرحله « متعالی شدن احساس» حرکتها جدا می شود.
شیوه تازه ای در مفاهیم شعرها راه می یابد، از این رو به تازه گویی تمایل پیدا می کنیم.
بیشتر رهپویان شعر، از مشابه گویی و یا تقلید گویی شروع می کنند.
تقلید از شاعری که طبع او را می پسندند.
اما معدودی ذوق خود را از ابتدا با آفرینش های بی مانند پرورش می دهند.
در این راستا برخی شاعران چون سالکی در این مرحله به تفکر متعالی رسیده و خط تازه ای در راه هنر خویش در پیش می گیرد واگر ثبات یابد، منحرف نشود و زمان در ویرانی اش بی اثر بماند، آنگاه ابدی می شود و « سبک گذار » خواهد شد.
آن کسی که لحظه ای را به هنر می آورد و شاید شعری هم بگوید وخبری به نمایش هنرنمایی بنشیند بی تردید زمانی که می میرد، با خود همه هنر را به خاک می برد.
لذا آنان « سبک گذار» خویشند و اینان « هنربران» خویش.
شعر نو از نهایت حد کمال شعر قدیم ، آغاز شد.
و پس از به کمال رسیدن شعر کهن دیگر جایی برای رسیدن شعر شاعر نماند.
آیا شما می اندیشید پس از « حافظ » چه کسی چنان زیبا و غنی و دقیق غزلسرایی می تواند بکند؟ آیا پس از « سعدی» نظم و نثر ونغز گویی پدید آمد؟ آیا حماسه سرایی بسان « فردوسی» پا به عرصه هستی نهاده؟ اوج ای عرفانی در اشعار مولانا را چه کسی دیگر می تواند بگوید؟ و .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
چرا چنین نشد و نخواهد شد؟ برای این که در محدودیت اوزان شعر کهن دیگر مجالی و فضایی باقی نماند.
حال و حرکت تاریخ و جغرافیای زیست، پدیده های تازه جوشیده از زندگی و .
.
.
.
.
.
.
.
همه تغییر کرده اند.
شاعران پیرامون خود به جای شمع، قپان، فتیله ، گاری و هودج .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
پدیده های تازه ای می بینند که تمثیلات ذهنی را دگرگون می کنند.
البته این « تحمیل تکنولوژیکی » نیست هنوز هم در زوایای این دراندشت زمین کسانی شمع روشن می کنند.
فتیله ی چراغشان می سوزد، کالای خود را قپان می کنند، و بر گاری می نشینند.
اما همه شاعران در میان آنان نیستند.
برای شاعر امروز قابل قبول نیست که یار مجنون ودر سر به صحرای جنون بگذارد، آیا پیر مغانی هست که ساکن میکده ای باشد؟ حالا کدام باد سحری به سوی معشوق روان است؟ آیا می

تعداد صفحات : 11 صفحه

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

« پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دانلود نمایید »

 

تحقیق نظامهای کنترل مدیریت در سازمانهای امروز 2

اختصاصی از فی دوو تحقیق نظامهای کنترل مدیریت در سازمانهای امروز 2 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : علوم انسانی _ مدیریت

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

نظامهای کنترل مدیریت در سازمانهای امروز چکیده سازمانها برای حفظ بقای خود و پیشرفت در دنیای رقابتی امروز به بهبود مستمر عملکرد خود نیاز دارند و در این راستا استفاده از نظام های کنترل مدیریت ضروری است. این مقاله به معرفی نظام های کنترل مدیریت می پردازد و فرایند کنتـرل را به عنـوان اسـاس مدیـریت عملکرد مطـرح می‌سازد و سیستم سنجش عملکرد را به عنوان سیستمی کنترلی در جهت مدیریت عملکرد می داند. کنترل چیست؟پنج وظیفه اصلی مدیران عبارتند از: برنامه ریزی،سازماندهی، تأمین نیروی انسانی، رهبری و کنترل.با وجود اهمیت تقریباً یکسان این وظایف، برنامه ریزی نسبت به بقیه اولویت دارد چون سایر وظایف مدیریت پـس از برنامـه ریـزی و بـه منظـور تأمین اهـداف پیش بینی شده آغاز می شوند. برنامه ریزی بدون سازماندهی و انتخاب افراد مناسب برای انجام فعالیت ها و برنامه ها و هم چنین عدم نظارت بر اجرا، امری زاید می باشد.سیستم سنجش عملکرد یک سیستم کنترلی است و در مدیریت عملکرد از سیستم های کنترلی استفاده می شود. به منظور روشن شدن نقش سیستم سنجش عملکرد در سازمان ها، مفهوم کنترل و دلایل نیاز سیستم های مدیریت به کنترل بررسی می‌شود.کنترل فرایندی مستمر برای اطمینان از انطباق نتایج واقعی با برنامه های پیش بینی شده است. کنترل ابزاری برای ارزیابی اثربخشی و کارایی سایر فعالیت های مدیریت، یعنی برنامه ریزی، سازماندهی، تأمین نیروی انسانی و رهبری است. کنترل : مراتب و مصادیق آنکنترل دارای گستره وسیع و مراتب و اشکال گوناگونی می باشد که از آن جمله می توان به : نظارت و هدایت حین اجرا، اندازه گیری فعالیتها، فرایندها و نتایج، مانیتورینگ، انواع ممیزی، ارزیابی، رسیدگی و بازنگری و ... و روش های کسب اطمینان از حصول اهداف و برنامه ها و اجرای اصلاحات مورد نظر اشاره کرد.فرایند کنترلفرایند کنترل در سه سطح مطرح می شود :1) سطح استـراتژیک فرایـنـدی اسـت کـه بـه منـظـور کنـترل روند تصـمیـم گـیـری ها وتعیین هـدفهای کلـی سـازمـان یـا تـدویـن مجـدد استراتژی های بلندمدت در رسیدن به هـدفهای سـازمان صـورت می گیرد.برای انجام این نوع کنترل، فعالیتهای فرعی به شرح زیر بر اساس برنامه تعیین شده باید اجرا شوند: الف)کنترل صحت مفروضات پایه ای برنامه‏ریزی‏استراتژیکبا توجه به اینکه استراتژی‏ها بر پایه و بر اساس یکسری مفروضات بنا می‏شوند، لذا اولین بعد مفهوم استراتژی که بایستی‏کنترل شود، مفروضات برنامه‏ریزی‏‏می‏باشد. مفروضات برنامه‏ریزی ‏بر دو اساس وضعیت داخلی‏ و وضعیت محیطی (پیش‏بینی شده) سازمان تعیین می‏گردند و ممکن است این مفروضات به صورت غلطی‏نتیجه‏گیری‏شده باشند یا اینکه بدلیل تغییرات جدید، اعتبار خود را از دست داده باشند. لذا در این فعالیت فرعی صحـت و اعتبار مفـروضات برنامه‏ریزی‏با توجه به شایستگیهای‏کلیدی‏مؤسسه و اقتضائات محیطی‏مورد بررسی و کنترل قرار می‏گیرند.ب) کنترل تغییرات درونی‏ و بیرونییکی دیگر از ابعاد استراتژی‏ها

تعداد صفحات : 20 صفحه

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

« پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دانلود نمایید »

 

دانلود مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 41

این مقاله درمورد عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز می خوانید :

اصل بودن اسلام در اصطلاح «عرفان اسلامی»
سئوال: بین عرفان اسلامی و عرفان محض خلط فرمودید، بعضی از مسائل عرفانی را خود عرفای اسلامی قبول ندارند اگر شما با عرفان محض مخالفید، حرفی نیست. اما شما نقدتان را بر عرفان اسلامی که مورد تأیید کسانی مثل علامه طباطبایی و حضرت امام هم هست، بفرمایید.
آقای یثربی: تا آنجایی که دیدم، معتقدم که اینها در اولویت متشرع به دین مقدس اسلام بودند، خود امام فرمود، من نمی‌گویم همه اش خوب است شما هم نگویید همه‌اش بد است. یک تسامحی را می‌خواهیم، مرحوم علامه که حتی در حد امام هم نیست. جاهای زیادی نقل کردند، در مقدمه المیزان اصلا می‌گوید اینها با این روش فهم وحی باعث هرج و مرج می‌شوند. فکر می‌کنم این مطلب را در سوره مائده نقل کردند. در زندگی‌شان هم اینطور نبودند. یک متشرع، یک متعبد، خلاصه یک الگو بودند. باز هم عرض کردم در اصول ما نباید به این فکر کنیم که چه کسانی پیرو چه مرامی بودند. هرچند بنده نسبت به امام و علامه و حسن زاده آملی ارادت خالصانه دارم. ولی بالاخره به همه‌مان باید به عنوان یک انسان نگاه کرد، اگرچه آنها خیلی بزرگوار هستند ولی اشتباه همیشه به سراغ کوچکترها نمی‌رود. من هم نمی‌گویم ایشان اشتباه می‌کنند. ولی شما به عنوان مکلف موظف هستید تحقیق کنید. اگر به آنچه که آنها رسیدند که آن درست است، ولی این را هم باید درست تشخیص بدهیم که اینها را باید بیشتر به حساب دین بگذاریم تا عرفان، چون در دین همه اینها هست. شما مطمئن باشید آن کسی که با صدق و اخلاص همسری را که دیروز عقد کرده است، در روز اول دامادی‌اش صبح دستش را می‌بوسد و خداحافظی می‌کندو می‌گوید اگر نیامدم حلالم کن، اگر بچه‌ای به دنیا آمد در راه من قرارش بده، مطمئن باشید این به چیزهایی می‌رسد که «لاعین رأت ولا اذن سمعت» اما در آن زوایای هپروتی‌ها من بعید می‌دانم آدم به جایی برسد. یکی از انگیزه های این افراد اباحه گری است، چون تشرع یک مقدار سخت است، فکر می‌کنند آدم آب جو را می‌خورد و تریاک می‌کشد وبا یک یاعلی گفتن عارف می‌شود. اگر دیندار نبود لااقل عارف هست. این راه اشتباه است. شریعت عرفان، دستورات عرفان هزار برابر دین است، تو باید متشرع کامل باشی تا هزار عملریاضتی هم انجام بدهی تا بجایی برسی. مجانی نیست که طهارت نگیری و به حقیقت برسی.

آقای موسوی: چند نکته به نظرم رسید که شاید حاج آقا به این شکل زیرآب عرفان را زدند. البته من از حرفهایشان فهمیدم که ایشان عرفان را قبول دارند اما به صورت عمومی و کوچه بازاری قبول ندارند. البته این درست است. خیلی ها هم به این مسئله معتقدند، چون مراتب فهم و لایه لایه بودن متون دینی را نمی‌شود انکار کرد که حتی قرآن هم هفت بطن یا بیشتر دارد. یا اینکه « ما عرفناک حق معرفتک یا ما عبدنا حق عبادتک اینکه عارف هرچه خدا را عبادت کند، انسان هرچه خدا را عبادت کند و هرچه خدا را بشناسد باز باید اظهار عجز بکند از اینکه ممکن است خیلی چیزها از دستش رفته باشد. و این که غرب را مثال زدند این هم درست نیست، چون غرب دین را کنار زده اصاله التجربه را اثبات کرد. البته آن هم در حد خودش خوب بود، اما عرفان می‌خواهد بگوید سخنی فوق عقل یعنی وحی است. به قول حسن زاده آملی: مرده باد آن عرفانی که بخواهد در مقابل وحی باشد.
امام هم بر خیلی ها نقد دارند، امام در بیست و هفت سالگی کتاب مصباح الهدایه را می‌نویسد که یک کتاب عرفانی فوق العاده قوی است که حتی بسیاری از غوامض عرفان را حل کردند. یا مثلا همین قضیه عرفان و حماسه که درباره ابا عبدالله الحسین است. پس منظور از عرفان نمی‌‌تواند فقط صوفی گری امثالهم باشد. عرفان آن طرف امر هم هست. عرفان یک شناخت است. شناخت یک امر توسعه مند است. نمی‌توانیم این را منحصر بکنیم به تارک دنیا و امثال اینها، بعد مسئله دیگر اینکه شریعت، طریقت حقیقت، اینها لایه به لایه و ذومراتب است، حتی در مورد احکام هم گاهی اوقات این مراتب هست مثلا با طی مراتبی گفتند خمر حرام است. دلیل نمی شود که ما ریشه مسئله را بزنیم. البته از یک نظر به شما حق می دهیم. چون که متأسفانه در دانشگاههای ما بیشتر عرفانهای سرخپوستی، بودایی و زرتشتی و هندویی و امثال اینها تدریس می‌شود. این عرفان نمی‌تواند این تبع را راضی کند و باید مخالفت شود. اما این مسئله چه ربطی دارد به اینکه اسلام را از مفاهیم بلند وحی و مباحث خیلی عمیق استنباط کنیم. این را رد کنیم. حالا قطب و دراویش و امثال اینها یک سری کارهای اشتباهی می‌کنند. حتی شیطان، که چند هزار سال خدا را عبادت کرد، معلم فرشته‌ها بود. اینقدر ترقی کرد، یک عمل او را بدبخت کرد.الان نازی‌ها و روحیه استکباری که «من بهترم»، حتی حالا شاید میان ما طلبه ‌ها و دانشگاهی‌ها پیش بیاید، که یک نفر چون کمی سوادش بالا رفت، هیچ کس را قبول نداشته باشد و خودش را دانای مطلق بداند.
آقای یثربی: همه اینها قبلا بحث شد دیگر تکرار نمی‌کنم. اما از این مطلب دفاع می‌کنم که در دانشگاههای ما فعلا هم عرفان اسلامی تدریس می‌شود بعضی جاها هم همین عرفان نظری بنده تدریس می‌شود و از عرفان سرخپوستی تدریس نمی‌شود ولی در بازار ما هست.در انتشارات ما از این نوع وجود دارد.
آقای اسعدی: نکته‌ای را که دوستان بزرگوار فرمودند که در رابطه با یا علی گفتن، گفتند که عادت شده است، من یک عرضی خدمتشان داشتم که اینکه آیه شریفه قرآن می‌فرماید: «انما انا بشر مثلکم» . این ناظر به این است که در جنبه انسانی و مسائل نیازهای انسانی «انا بشر مثلکم» است اما این با این قضیه‌ی که رد آیات دیگر قرآن هست که معصومین و مقربان درگاه الهی، اینها به صورت شهدا، عندالله هستند این منافاتی با «انا بشر مثلکم» ندارد. لذا هیچ اشکالی ندراد که ما به عنوان اینکه بخواهیم از خدا استعانت بجوییم از معصومین استعانت بجوییم. یا علی بگوییم، یا محمد بگوییم، یا رسول الله بگوییم. یا امام زمان بگوییم و به نظر من هیچ اشکالی ندارد که خیلی هم راه مطلوبی است و به ما هم توصیه کردند که از این وسیله استفاده بکنیم.

بخشی از فهرست مطالب مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز

مقدمه    3
امکان تکامل علوم انسانی، همانند علوم و فنون تجربی    4
رابطه عرفان و دین با تقابل دین و سیاست در غرب    7
بنیادی نبودن دعوای علم و دین در اسلام    9
تصویری از سابقه عرفان در غرب و مقایسه آن با اسلام    10
جهاد، عقلانی‌ترین ریاضت    11
اسلام، معنویت متکی بر اصول و مبانی عقلانی    12
پرسش و پاسخ    13
ناکارآمدی عرفان در پاسخ به نیازهای معنوی روز    13
اسلام، بهترین گزینه برای پاسخ به مسائل معنوی جامعه    14
چند وجه تمایز اسلام با مسیحیت    16
نگاهی گذرا بر برتری اسلام بر عرفان    19
انگیزه‌های روآوردن به عرفان    21
1ـ سرگرمی رازجویانه    21
2ـ انگیزة سیاسی    22
3ـ عوام فریبی    23
4ـ مصلحت نظام    23
گرایش مطلوب در بین گرایشهای عرفانی    25
واقعی بودن تفکیک بین دین و عرفان    27
ملامتی‌گری، روح واحد در گرایشهای مختلف عرفانی    28
انتساب نابجای عارف نسبت به فقیه    31
عرفان زیرمجموعه دین است نه منبع و مفسر دین    32
عرفان، از ادعا تا عمل    34
ضعیف السند بودن روایات عرفانی    35
اصل بودن اسلام در اصطلاح «عرفان اسلامی»    37
 

دانلود مقاله حقوق شهروندی در جهان امروز

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله حقوق شهروندی در جهان امروز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

حقوق شهروندی در جهان امروز

فایل Word و قابل ویرایش میباشد

31صفحه

مقدمه

بیشتر دولتهای ملی در اثر کوششهای پادشاهانی که به گونه ای موفقیت آمیز قدرت هرچه بیشتر را در دست خود متمرکز ساختند به صورت نظامهای سیاسی متمرکز و کارآمد درآمدند.

دولت دارای حاکمیت در آغاز دولتی نبود که شهروندان از حقوق مشارکت سیاسی برخوردار باشد این حقوق تا اندازه زیادی از طریق مبارزاتی که قدرت شاهان را محدود کرده یا عملاً آنان را برانداختند - گاهی از راه انقلاب، مانند موارد فرانسه یا ایلات متحده - کسب گردیدند.

تی اچ مارشال سه نوع      در ارتباط با رشد شهروندی تشخیص داده است.

Marshall , 1973)) حقوق مدنی به حقوق فرد در قانون اطلاق می شوند. این حقوق شامل امتیازاتی است که بسیاری از ما آنها را امروز بدیهی می دانیم اما به دست آوردن آنها زمانی دراز طول کشید او به هیچ وجه در همه کشورها شناخته نشد.حقوق مدنی شامل آزادی افراد برای زندگی در هر جایی که انتخاب می کنند، آزادی بیان و مذهب، حق مالکیت و حق دادرسی یکسان در برابر قانون است این حقوق در بیشتر کشورهای اروپایی تا اویل قرن نوزدهم به طور کامل برقرار گردیده بود.

 حتی در جاهایی که بطور کلی این حقوق کسب گردی، بعضی از گروهها از آن

مستثنی نمی شدند. 1 اگرچه قانون اساسی این گونه حقوق را قبل از آنکه بیشتر کشورهای اروپایی به دست آوردند به آمریکاییان داده بود اما سیاهان مستثنی گردیده بودند. حتی بعد از جنگ داخلی هنگامی که رسماً این حقوق به سیاهان داده شد، آنها قادر به اعمال آن نبودند.