پایان نامه رشته مشاوره بررسی رابطه بین باورهای غیر منطقی و میزان اضطراب در دانشجویان پسر و دختر

اختصاصی از فی دوو پایان نامه رشته مشاوره بررسی رابطه بین باورهای غیر منطقی و میزان اضطراب در دانشجویان پسر و دختر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه آماده

 دانلود پایان نامه رشته مشاوره بررسی رابطه بین باورهای غیر منطقی و  میزان اضطراب در دانشجویان پسر و دختر با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 108

مقدمه:

  رویکرد شناختی و روانی شناسی امروزه مورد توجه بسیار قرار گرفته است وبیشتر از هر رویکرد دیگری مورد تجربه واقع می شود (ای وی، ای وی و مورگان 1993،ص258)
رویکرد شناختی معتقد است که ریشه رفتارهای انسان در نوع تفکر و نگرش وطرز تلقی های اوست برنز، 1367، ص 17) می گوید:
‌«نخستین اصل شناخت گرایی است که حال اسنان نتیجه شناخت ها و تفکرات اوست.» با استفاده از تئوری ABC درمان شناختی- رفتاری پیشرفت بسیار زیادی از دهه 1970 تاکنون داشته است و اکنون یکی از راجترین اشکال درمان روان شناختی است (الیس، 1991،ص2) عبارت زیر نیز توضیحی از این توسط الیس است. «در سالهای اخیر روان درمانیهائی که گرایش شناختی دارند. نه فقط به دلیل پژوهش هایی که اثر بخشی آن را تأئید کرده اند، بلکه به دلیل شهرت عامی که یافته اند، موفقیت زیادی داشته اند و سهولت گرایش شناختی در درمان مستقیم باعث شده است که این شیوه نسبت به سایر شیوه ها مطبوعتر و کمتر تهدید کننده باشد. (الیس، 1989، ص3)
صدها مطالعه در تحقیقی کنترل شده نشان داده اند که RET و CBT مقایسه با سایر روش های روان درمانی به طور معنی دارتری به مراجعان کمک کرده اند تا کمتر پریشان باشند.

چند ده مطالعه دیگر نشان داده اند که آزمون هایی که برای سنجش باورهای غیر منطقی و نگرش مختل بر اساس تئوری ABC ساخته شده اند به طول معنی داری گروه های پریشان گروه های افراد کمتر پریشان را از یکدیگر متمایز می سازد. (بایسدن 1980، دیجیوسپی، میلروترکسر 1959، الیس، 1979، هرلن و بمیس 1981، شوارتس،1982، وودز به نقل از الیس، 1991 ص2).
اساس شکل گیری نظریه منطقی-هیجانی ارائه مدل ABC درباره پریشانی هیجانی است (الیس 1962 الیس، a1997، b1977 به نقل از الیس، 1991 ص 3) بر اساس این رویکرد پیامدهای هیجانی پریشان کننده (Cها) به طور مستقیم از وقایع فعال ساز (Aها) پیروی نمی کنند.
بلکه تاثیر وقایع فعال ساز بر پیامدهای هیجانی به وسیله باورهای شخص (Bها) تحت تاثیر قرار می گیرد. الیس (شفیع آبادی،1373، ص 126-122) بر مجموعه ای از باورها تاکید می کند.
که فرض می شوند رایجترین منبع های پریشانی هیجانی باشند. این باورها مشتملند:
1-    اعتقاد فرد به این که لازم و ضروری است که همه افراد دیگر جامعه او را دوست بدارند و تاییدش کنند.
2-    اعتقاد به اینکه لازمه احساس ارزشمندی وجود حداکثر لیاقت، کمال و فعالیت شدید است.
3-    اعتقاد فرد به اینکه گروهی از مردن بد و شرور هستند و باید به شدت تنبیه شوند.
4-    اعتقاد فرد به اینکه اجتناب و دوری از بعضی مشکلات زندگی و مسئولیت های شخصی فرد آسانتر از مواجه شدن با آنهاست.
5-    اعتقاد فرد به اینکه اگر حوادث و وقایع طوری نباشد که او می خواهد. بی نهایت ناراحتی و بیچارگی می آورد.
6-    اعتقاد فرد به اینکه بدبختی و عدم خشنودی او به وسیله عوامل بیرونی به وجود آمده است.
7-    اعتقاد فرد به اینکه چیزهای خطرناک و ترس آور موجب نهایت نگرانی می شوند و فرد همواره باید کوشا باشد تا امکان به وقوع پیوستن آنها را به تاخیر بیاندازد.
8-    اعتقاد فرد به اینکه باید متکی به دیگران باشد و بر انسان قویتر تکیه کند.
9-    اعتقاد فرد به اینکه تجارب و وقایع گذشته و تاریخچه زندگی تعیین کننده مطلق رفتار کنونی هستند و اثر گذشته را در تعیین رفتار کنونی به هیچ وجه نمی توان نادیده انگاشت.
10-اعتقاد به اینکه انسان باید در مقابل مشکلات و اختلالات رفتاری دیگران کاملا برآشفته و محزون شود.
اعتقاد فرد به اینکه هر مشکلی همیشه یک راه حل درست و کامل فقط یک راه حل وجود دارد و اگر انسان بدان دست نیابد بسیار وحشتناک و فاجعه آمیز خواهد بود.
الیس می گوید این باورها منجر به این می شوند که افراد وقایع را بسیار ناراحت کننده تلقی کرده و مطابق با آن پاسخ خواهند داد این مدل اساسی محرک بزرگی برای دیدگاه شناختی که به رفتار درمانی و زمینه های وابسته مربوط می شوند، بوده است (الیس 1977)


«فهرست عنوان»

فصل اول:    شماره صفحه
مقدمه    2
بیان مسئله    5
سوال تحقیق    7
ضرورت تحقیق    7
اهداف پژوهش    8
فرضیه    8
تعریف عملیاتی واژه ها    8
واژه ها    
فصل دوم    
زمینه مسئله    11
تعریف روان درمانی    15
اهداف روان درمانی    17
درجات روانی درمانی    18
روش های روان درمانی    20
بیماری روانی از نظر فروید    21
فرضیه ها و مفاهیم بنیادی روانکاوی    22
تعریف روانکاوی    23
هدف روانکاوی و روان درمانی تحلیل    24
هدف روان درمانی تحلیل گر1    24
انسان از دیدگاه مکتب رفتار گرائی    25
فرضیه های رفتارگرای    25
بیماری روای از دیدگاه مکتب یادگیری    21
رفتاردرمانی    6
تکنیک های رفتاردرمانی    27
رفتار درمانی شناختی    28
انسان ازدیدگاه روان شناسی انسان گرایی    28
اصول و فرضیه های روانشناسی انسان گرایی    29
روان شناسی شناختی    33
فرضیات شناخت درمانی    34
انسان در نظریه شناختی    36
بیماری روانی در نظریه شناختی    36
اهداف روان درمانی شناختی    37
روش و شیوه شناخت درمانی    37
نقش درمانگر درنظریه شناختی    38
فنون و اجزا شناخت درمانی    39
محدودیت های شناخت درمانی    40
نظریه درمانی عقلانی عاطفی (الیس)    40
مفاهیم بنیادی نظریه الیس    42
نظریه شخصیت الیس    43
اضطراب و بیماری روانی در نظریه عقلانی و عاطفی    45
تفکرات غیر منطقی    47
روان درمانی در نظریه عقلانی عاطفی    50
فرایند درمانی    52
نقش درمانگر    53
اضطراب    64
سطوح اضطراب    66
خلاصه    67
مبانی نظری اضطراب    68
نظریه های یادگیری    69
نظریه های اصالت وجودی    71
نظریه های شناختی    72
نظریه های زیست شناختی     74
عوامل اضطراب و تنیدگی    74
پاسخ های سیستم ایمنی    78
پاسخ های شناختی به اضطراب    80
دو مورد از تحقیق انجام شده در زمینه این پژوهش    81
فصل سوم    
روش تحقیق    84
جامعه آماری    85
متغیرهای پژوهشی    85
فرضیات مربوط به کنترل متغیرها    86
ابزار تحقیق    87
روش های آماری    90
محدودیت های روش ها و چگونگی تاثیر آن بر تحقیق    91
فصل چهارم و پنجم    
تجزیه و تحلیل داده ها    93
فرضیه     93
خلاصه    99
منابع و مأخذ    102

دانلود تحقیق بررسی رابطه باورهای خودکارآمدی و تعهد سازمانی با رضایت شغلی کارکنان ادارات شهرستان اسفراین

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق بررسی رابطه باورهای خودکارآمدی و تعهد سازمانی با رضایت شغلی کارکنان ادارات شهرستان اسفراین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده:
این مطالعه با هدف بررسی رابطه بین باورهایخودکارآمدی و تعهد سازمانی با رضایت شغلی کارمندان ادارات شهرستان اسفراین انجام شد.
روش پژوهش از نوع توصیفی، همبستگی می باشد.جامعه مورد پژوهش شامل کلیه ی کارکنان ادارات شهرستان اسفراین در سال 94-93 مشغول به خدمت در ادارات بودند را تشکیل می‌دهند که از بین آن ها248 نفر، با استفاده از نمونه گیری روش تصادفی طبقه ای انتخاب شدند. جمع آوری داده ها از طریق اجرای سه پرسشنامه، خود کارآمدی شرر، تعهد سازمانی مایر و آلن و رضایت شغلی بری فیلد و روث انجام گرفت.
نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل داده ها،با استفاده از همبستگی پیرسون و رگرسیون چند متغییره نشان داد، به طور کلیباورهای خودکارآمدی و تعهد سازمانی رابطه مثبت و معناداری با رضایت شغلی کارمندان دارند و آن را به طور مثبت پیش بینی می کنند.در انواع تعهد سازمانی تعهد عاطفی،مستمر و هنجاری رابطه مثبت و معناداری با رضایت شغلی کارمندان دارد اما فقط تعهد عاطفی و مستمر  آن را به طور مثبت پیش بینی می کنند. همچنین نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل داده ها با استفاده از آزمون t دو نمونه مستقل نشان داد،بین زنان و مردان در رضایت شغلی تفاوت معنادار وجود ندارد، و نتایج آمون واریانس یک راهه نشان داد تفاوت معنادار در سطوح، گروه های سنی مختلف، سوابق خدمتی متفاوت و تحصیلات مختلف، برای رضایت شغلی کارمندان وجود ندارد.
نتیجه پژوهش حاکی از آن بود، کارمندانی که باورهایخودکارآمدی و تعهد سازمانی بالاتری دارند رضایت شغلی بهتری دارند.

کلید واژه ها: باورهای خود کارآمدی ، تعهد سازمانی ، رضایت شغلی، کارکنان ادارات
 




فهرست مطالب

فصل اول: طرح تحقیق

(1-1) مقدمه    2
(1-2) بیان مسئله    5
(1-3) ضرورت واهمیت تحقیق    9
(1-4) هدف تحقیق    11
(1-5) اهداف    12
(1-6) فرضیه های تحقیق    12
(1-7) تعاریف مفهومی وعملیاتی متغیر های تحقیق    12
فصل دوم:ادبیات و پیشینه تحقیق
(2-1) رضایت شغلی    15
(2-1-1) مقدمه    15
(2-1-2) تعاریف رضایت شغلی    15
(2-1-3)اهمیت رضایت شغلی    18
(2-1-4) عوامل موثر بر رضایت شغلی    19
(2-1-5)پیامدهای رضایت شغلی و عدم رضایت شغلی    25
(2-1-6)نظریه های رضایت شغلی    25
(2-2) باورهای خودکارآمدی    29
(2-2-1) مقدمه    29
(2-2-2)مفهوم خودکارآمدی    29
(2-2-3) ابعاد خودکارآمدی ادراک شده    32
(2-2-4) منابع باورهای خودکارآمدی    33
(2-2-5)خودکارآمدی وتنیدگی    35
(2-2-6) ویژگیهای افراد خودکارآمد    37
(2-3)تعهد سازمانی    38
(2-3-1)مقدمه    38
(2-3-2) تعاریف و مفاهیم تعهد سازمانی    40
(2-3-3)دلایل توجه به تعهد سازمانی    41
(2-3-4)عوامل مؤثر بر تعهد سازمانی    41
(2-3-5)اهمیت تعهد سازمانی    42
(2-3-6)پیامدهای رفتاری و نگرشی تعهد    42
(2-3-7)انواع تعهد:    43
(2-3-8)مدل سه بعدی تعهد سازمانی از دیدگاه آلن و مایر    45
(2-3-9)پیش شرطها یا عوامل تعیین کننده تعهد سازمانی    45
(2-3-10) دیدگاههایی درمورد کانونهای تعهدسازمانی    46
(2-3-11)تعهد سازمانی مفهوم یک بعدی یا چندبعدی:    47
(2-3-12)الگوهای چندبعدی    47
(2-4) پیشینه ی مطالعاتی در داخل و خارج ایران    50
(2-4-1) پیشینه تحقیق در داخل ایران    50
(2-4-2) پیشینه تحقیق در خارج از ایران    52
فصل سوم: روش تحقیق
(3-1)مقدمه    55
(3-2 )روش تحقیق    55
(3-3 )جامعه آماری :    56
(3-4)روش نمونه گیری:    56
(3-5) ابزار اندازه گیری وشیوه اجرای آن    57
(3-5-1) پرسشنامه رضایت شغلی بری فیلد- روث    57
(3-5-2) پایایی و روایی پرسشنامه رضایت شغلی در ایران    57
(3-6) پرسشنامه خود کارآمدی شرر    58
(3-6-1)پایایی و روایی پرسشنامه خودکارآمدی در ایران    58
(3-7) پرسشنامه تعهد سازمانی مایر و آلن:    58
(3-7-1)پایایی و روایی پرسشنامه تعهد سازمانی در ایران    59
(3-8) روش اجرای تحقیق :    59
(3-9) روش آماری تجزیه و تحلیل داده ها :    59
فصل چهارم:تجزیه و تحلیل داده ها
(4-1)مقدمه    61
(4-2)تحلیل های آماری توصیفی    61
(4-2-1) تحلیل های توصیفی متغییرهای دموگرافیک    62
(4-2-2) تحلیل توصیفی دادها (مرکزی و پراکندگی) متغییرهای پیش بین و ملاک    66
(4-3) آمار استنباطی (آزمون فرضیه ها)    69
فصل پنجم:بحث و نتیجه گیری
(5-1)مقدمه    82
(5-2) یافته های پژوهش    82
(5-2-1)یافته های  فرضیه اصلی    82
(5-2-2)یافته های  فرضیه فرعی    83
(5-3) بحث و نتیجه گیری    85
(5-4) محدودیت ها    87
(5-5)پیشنهادات    87
منابع و مآخذ    89
ضمائم    94







فهرست جداول

جدول( 4-1):توزیع فراوانی و درصد مربوط به جنسیت نمونه    63
جدول4-2: توزیع فراوانی و درصد مربوط به سن پاسخ دهندگان    63
جدول(4-3 ) : توزیع فراوانی و درصد مربوط به تحصیلات پاسخ دهندگان    64
جدول (4-4 ):توزیع فراوانی و درصد مربوط به سابقه خدمت پاسخ دهندگان    65
جدول ( 4 -5) : محاسبه شاخص های توصیفی خودکارآمدی    66
جدول (4-6): محاسبه شاخص های توصیفی تعهد سازمانی و انواع آن    67
جدول (4-7): محاسبه شاخص های توصیفی رضایت شغلی    68
جدول (4-8 ):  تفسیر ضریب همبستگی    69
جدول (4-9): همبستگی پیرسون خودکار آمدی وتعهد سازمانی با رضایت شغلی    70
جدول( 4- 10):جدول ضریب تعیین متغییرهای خودکارآمدی و تعهد سازمانی با رضایت شغلی    71
جدول (4-11) : جدول آنالیز واریانس رگرسیون(آزمون F)    72
جدول( 4-12): معادله ی رگرسیون و آماره های آن    72
جدول (4-13 ): نتیجه آزمون ضریب همبستگی پیرسون بین انواع تعهد سازمانی و رضایت شغلی    73
جدول( 4- 14):جدول ضریب تعیین متغییرهای انواع تعهد سازمانی با رضایت شغلی    75
جدول( 4-15) : جدول آنالیز واریانس رگرسیون(آزمون F) انواع تعهد سازمانی با رضایت شغلی    75
جدول( 4-16):معادله ی رگرسیون و آماره های آن    76
جدول( 4-17):آزمون تساوی واریانس دو جامعه    77
جدول( 4-18):آزمون تساوی میانگین دو نمونه بر حسب جنس پاسخ دهندگان    77
جدول( 4-19):آزمون تساوی واریانس رضایت شغلی به تفکیک گروه سنی    78
جدول( 4-20): جدول تحلیل واریانس رضایت شغلی به تفکیک گروه سنی    78
جدول( 4-21):آزمون تساوی واریانس رضایت شغلی به تفکیک سوابق خدمت    79
جدول( 4-22): جدول تحلیل واریانس رضایت شغلی به تفکیک سوابق خدمت    79
جدول( 4-23):آزمون تساوی واریانس رضایت شغلی به تفکیک تحصیلات    80
جدول (4-24): جدول تحلیل واریانس رضایت شغلی به تفکیک سوابق خدمت    80

 

فهرست نمودارها

نمودار( 4-1: توزیع درصد فراوانی مربوط به جنسیت نمونه    62
نمودار( 4-2) : توزیع درصد فراوانی مربوط به مربوط به سن پاسخ دهندگان    63
نمودار (4-3 ): توزیع درصد فراوانی مربوط به تحصیلات پاسخ دهندگا    64
نمودار( 4-4 ) :  توزیع درصد فراوانی مربوط به سابقه خدمت پاسخ دهندگان    65
نمودار( 4- 5 ):فراوانی متغییر خودکارآمدی    66
نمودار( 4-6 ):فراوانی متغییرتعهد سازمانی    67
نمودار (4-7 ):فراوانی متغییر رضایت شغلی    68
نمودار (4-8 ): نمودارهای پراکنش رابطه بین خودکارآمدی با رضایت شغلی    70
نمودار (4-9 ): نمودارهای پراکنش رابطه بین تعهد سازمانی با رضایت شغلی    71
نمودار(4- 10): نمودارهای پراکنش رابطه بین تعهد عاطفی با رضایت شغلی    74
نمودار(4-11): نمودارهای پراکنش رابطه بین تعهد مستمر با رضایت شغلی    74
نمودار(4-12): نمودارهای پراکنش رابطه بین هنجاری  با رضایت شغلی    74


 


شامل 106 صفحه Word

دانلود تحقیق بررسی نقش معلم تربیت بدنی در رشد و باورهای دانش آموزان دوره ی متوسطه

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق بررسی نقش معلم تربیت بدنی در رشد و باورهای دانش آموزان دوره ی متوسطه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

هدف تحقیق:
هدف اصلی از انجام این تحقیق بررسی مشکلات موجود در بین دانش آموزان دوره متوسطه و همچنین دبیران تربیت بدنی آن ها در انجام فعالیت های ورزشی و نبود امکانات کافی و بحث در مورد چگونگی رابطه میان دانش آموز و دبیر در جهت راهنمایی مثبت دانش آموز می باشد.


اهمیت تحقیق:
محوری ترین و مهم ترین اهمیت این تحقیق این است که با مکاشفه ی مشکلات موجود در بین دانش آموزان و دبیران وهمچنین دیگر مشکلات بتوانیم در آینده مقداری از این مشکلات را که در حد توان است برطرف نماییم.

فهرست    
فصل اول:
1-1 مقدمه
1-2 طرح مسئله
1-3 هدف تحقیق
1-4 اهمیت تحقیق
1-5 سؤالات تحقیق
فصل دوم: ادبیات تحقیق
2-1 تعریف متغیرها
2-2 مروری بر تحقیق های انجام شده
فصل سوم: روش شناسی
3-1 روش اجرا
2-3 جامعه مورد مطالعه
3-3 نمونه و شیوه نمونه گیری
3-4 ابزار اندازه گیری
3-5 روش آماری
فصل چهارم: تجزیه و تحلیل
ارائه و تجزیه و تحلیل نتایج کمی
فصل پنجم: نتیجه گیری
تفسیر نتایج ( نتیجه گیری کلی)
منابع
ضمائم








شامل 15 صفحه Word

دانلود تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 47 صفحه     -    

قالب بندی :  word        

نام راستین اشو زرتشت بنیانگذار یکتاپرستی ایرانیان

شادروان "دستور دالا" پیرامون زرتشت می گوید : ما همه چیز درباره محمد و موسی و عیسی و حتی بودا می دانیم ولی هیچ آگاهی علمی و دقیقی پیرامون زرتشت بزرگ آریایی و نخستین پیام آور جهان نمی دانیم  .

از سروده های به جای مانده از زرتشت ( گاتها ) می یابیم که نامش زرتشتر و نام خانوادگی اش سپتام یا سپتم است . اوستا شناسان نام زرتشت را از دو واژه زرث به معنی زرد - زال و پیر و اشتر به معنی شتر معنی میکنند . در مجموعه شتر زرد یا پیر معنی می دهد . عده دیگری این نام را شایسته چنین بزرگ مردی نمی دانند و بر این باور هستند که زرث به معنی روشنایی معنی میدهد و اشتر را از ریشه اش یا درخشیدن می دانند . که در مجوعه "زرین روشنایی" ترجمه می شود . آنان بر این باورند که نام اصلی وی سپتم است که معنی سپید یا سپیدترین بوده است که پس از برانگیخته شدن به پیام آوری جهان زرتشتر خطاب شد به معنی روشنایی مینوی . بودا نیز همین کار را کرده است . نامش گوتم بوده به معنی گاوین و گاونر بزرگ که پس از برانگیخته شدن به ارشاد مردمان نام بذ را بر میگزیند که به معنی دانا است  .

سپتام زرتشتر اوستایی در پارسی امروزی زرتشت اسپنتمان نامیده می شود . او بر خلاف ادیان دیگر که هزاران سال پس از وی آمدند هرگز اداعاهای همچون پسر خدا - نور خدا و . . .نکرد . با اندیشه کردن در سروده های گات ها ما در می یابیم که او انسانی برجسته - دانا - خردمند - یکتا پرست و بی ادعا است . او تنها گمراهان را به راه نیک دعوت می کند و آنان را از راه خطا سرزنش می کند ولی هرگز آنان را به آتش جهنم و سربهای آتشین آخرت و زنجیرهای جهنم و دوزخ دهشتناک وعده نمی دهد . هرگز فرمان جهاد در راه خدا برای کشتار گمراهان را نمی دهد تا هر کجا کافری را دیدید او را بکشید . او تنها آموزه های خردمندانه و فیلسوفانه خود را در روزگاری به مردم منتقل می کند که به دلیل وسعت تاریخی اش زمانش بر همگان پوشیده است  .

بستگان زرتشت

از روی گات ها متوجه می شویم که او از خویشاوندانش به نام خاندان اسپنتمان هیچداسب نام می برد . از دختر خردمندش پوروچیستا  به معنی پر بینش نام می برد و در جای دیگر از میدیوماه سپنتمان که گویا پسر عمویش است . در کتاب دساتیر زرتشت را به خاندان مه آبادیان که هزاران سال پیش از کیومرث پیشدادی است نسبت داده است . خود کیومرث به بیش از شش هزار سال پیش تعلق دارد  .

یاران نزدیک زرتشت

شاه گشتاسب کیانی بزرگ ترین یاور و گسترش دهنده دینی بهی بوده است که آئین وی ار پذیرفت . زمان پادشاهی کیانیان نیز به بیش از سه هزار سال می رسد . فرشوشتر و جاماسب که از نامداران خاندان هوگو بودند از نزدیک ترین یاران زرتشت بوده اند . گویا پس از درگذشت زرتشت جاماسب رهبر پیروان او میگردد . خاندان فریان نیز که ریشه تورانی داشته اند ( در ترکستان کنونی ) از یاران نزدیک زرتشت بودند . یاران زرتشت در تاریخ به سه گروه نامیده شده اند .

گروه نخست خیتو که در معنی خودمانی می باشد . اینان کسانی هستند که لقب آزادگان به آنان داده شده است و تمامی گفتار او را با جان و دل پذیرفته بودند و در گسترش آن کوشش میکردند .

گروه دوم ورزن می باشد که به کسانی گفته می شود که در حلقه قرار دارند . آنان اندکی از زرتشت دور بودند و در درک درست واژها و سخنان زرتشت کمی دورتر از گروه دوم بودند . به آنان انجمنیان نیز گفته اند .

گروه سوم اریمن نام دارد که امروزه آریامنش نامیده می شود . که در آن روزگار دوستان زرتشت در گسترده فلات بزرگ ایران خطاب می شدند . آنان از دور و از کشورهای دیگر به سخنان او ایمان آورده بودند .

بدخواهان زرتشت

زرتشت در برابر پندار بافی و پندار پرستی ایستاد و این کار وی بازار این افراد را تضعیف نمود . بسیاری از بزرگان و شاهان برای خود معبادی برای پرستش ایجاد کرده بودند که ریشه آنها از آئین کهن مهر پرستی نیز می باشد .  آئین میترا یکی دیگر از نخستین آئینهای برتر جهان است که با ورود زرتشت رو به زوال رفت ولی بعدها به اروپا گسترش یافت و هنوز در برخی کلیسا ها اروپا نقاشی مهر در کنار گاو وجود دارد . این پندار پرستان به نام کوی یا کرین نامیده می شدند . کوی از همان کی پارسی است ( مانند کی آرش - کی گشتاسب ) که شاه معنی میداده است . آنان شاهان بودند که در امور دینی نیز رهبری مردم را بر عهده داشتند  .

کرپانان پیشوایان مذهبی روزگار زرتشت بودند که مراسمهای پیچیده ای برای خدا ایجاد کرده بودند . از این خاندان سرداری به نام بندو یکی از بزرگ ترین دشمنان زرتشت بوده است که نامش بارها آمده است . زرتشت در سروده هایش برای آنان از درگاه خداوند درخواست رهنمایی میکند . جایی دگیر از خاندان اسیج نام میبرد که خونهای بسیاری را بیگناه ریخته اند  .

لهجه و زادگاه زرتشت

دکتر علی اکبر جعفری خاورشناس و محقق دین زرتشتی معتقد است : گاتها به لهجه خوراسانی سروده شده است و هجای گاتها هجای رگ ویدی است . این لهجه در باختر رود سند رایج بوده است . زرتشت از خاندانهایی نام می برد که متعلق به خراسان بزرگ و سرزمینهای سند و پنجاب در شرق ایران است . در تمامی سروده های او از مردمان آریایی نژاد سخنهایی دیده می شود . وی به کشور هفتم اشاره میکند که همان ایرانویچ - ائیرانه ویچه - یا ایران بزرگ ( شامل افغانستان - تاجیکستان - مرو - سمرقند - بخارا و آسیای مرکزی . . . ) بوده است . گفتگوی ها اوستا بیشتر از خراسان بزرگ است . شاه گشتاسب نیز از بلخ بود و بیشتر شواهد حاکی از آن است که زرتشت از شرق ایران بوده است  .

اما در این میان گروهی با استناد به متن اوستا که از رغه یاد شده است وی را از آذربایجان می دانند . منجمله ارباب کیخسرو شاهرخ . رغه به احتمالی همان مراغه کنونی در آذربایجان است . در فصل بیستم بندهش زرتشت را از حوالی رود ارس ( شمال آذربایجان ) و مادرش را از رغه یا مراغه معرفی میکند . این دسته پدر زرتشت را پورشاسب می دانند و مادرش را دغدو می خوانند . دغدو واژه ای اوستایی ( دغدوا ) است که به معنی دختر پاک و نجیب است . زرتشت در سن سی سالگی در بالای کوه سبلان در آذربایجان به پیامبری برگزیده شد و سپس شهرها را یکی پس از دیگری برای گسترش دینش طی کرد . زاد روز اشو زرتشت در ششم فروردین ماه می باشد که امروزه بسیاری از ایرانیان آن را احترام و جشن می گیرند . در همان روز به گفته اوستا پدرش پوشاسب به شادی و جاودانگی فرزندش درختی کاشت . این سنت از دیرباز در نزد ایرانیان بوده و امروزه نیز در برخی نقاط ایران پابرجاست . نوع درخت معمولا گردو یا بادام یا سرو یا کاج می باشد احترام به طبیعت برای آنکه با افزودن یک فرزند ممکن است طبیعت نیز آلوده شود پدر و مادر ایرانی همیشه برای حفظ منابع طبیعی درختی را با بدنیا آوردن فرزندشان می کاشتند . فردوسی بزرگ زاده شدن زرتشت را چنان مهم دانسته است که زادروز وی را همچون پدیدار شدن درختی می داند که شاخه و برگ آن را خرد و دانش و اندرز فرا گرفته است . وی را نابود کنند اهریمن و بنیان گذار یکتاپرستی جهان میداند و میگوید پس از وی آتش پرستی از میان می رود و آتش تنها نور اهورامزدا و روشنایی مقدس قدرت او می گردد  .

دانلود مقاله چگونه باورهای دینی را در جوانان نهادینه کنیم؟

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله چگونه باورهای دینی را در جوانان نهادینه کنیم؟ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

زندگی زیباست؛ همراه با تقارن ها، تناسب ها و هندسه شگفت و چشم نوازی که تأمل و تفکر در آن روح و جان را به شکوفایی و بالندگی می برد. جوان نیز زیباست؛ عواطف جوشان، آرمان جویی، شور، نشاط و زیبا خواهی فضای زندگی جوان را پر کرده است. نماز هم زیباست؛ فرصت زیبا شدن روح، پیوند با همه زیبایی، همه خوبی برای رسیدن به کرانه های کمال و جمال. سخن بر سر این است که چگونه می توان میان جوان و معنویات و باورهای دینی و به دیگر زبان، میان دو زیبایی، پیوند و یگانگی آفرید؟ پرسش جدی این است که چرا در نسلی که به دلیل ‹‹زیبایی جویی›› نمی تواند از کنار روح معنویات و باورهای دینی ساده بگذرد، اقبال و استقبال و نشاط باورهای دینی رامی بینیم؟

درست تر و راست تر آن است که روح عریان باورهای دینی و معنویات که تماشاگه همه رمز و رازها و زیبایی هاست، هنوز در معرض دید جوان قرار نگرفته است. روش های جذاب و زیبا در ایجاد گرایش و کسس به کار گرفته نشده و انان که منادیان و ناشران فرهنگ دین اسلامند، عمدتاً شیوه انتقال و ارتباط با جوان را نمی دانند. آیا یک هدیه زیبا می توان عرضه کرد و به تأثیر و تحولی عمیق دل بست؟ اگر آموخته ایم که ''من له صبی فلیتصاب›› ، این نه بدان معناست که تنها زبان کودکانه باید داشت که روش، منش و دانش ارتباط کودکانه را نیز باید به دست آورد و علاوه بر توانایی در ارتباط درست با کودکان و نوجوانان خود به مانند الگوی مجسم آنچه که می آموزیم باشیم چرا که در هر دوره از زندگی، اشخاص یا منابعی در نقش مربی، الگو و رهنما پیوسته مطالبی را به دیگران می آموزند. به این ترتیب یکی از دلایل نیازمندی انسان ها به الگو، آموختن قواعد زندگی از طریق پیروی از رفتار، گفتار و پندار افراد مقبول و محبوب است تا خود را به صورت بازتاب وجودی او درآورند، مطرح شوند و در جامعه جایگاهی بیابند . این واقعه جدی در زندگی ، با الگوخواهی و الگویابی نمود می یابد و از سوی دیگر، خصیصه کمال گرایی انسان سبب می شود تا خود را به کسانی که مظهر کمالات اخلاقی اند نزدیک کند، صفات آنان را کسب و در شخصیت خویش جذب نموده، آن ها را الگو قرار دهد.

آموزه های آسمانی نیز که بر محور فطرت، خرد و عاطفه و احساس استوارند، نیاز به الگو و الگو پذیری را امری حیاتی می شمرند تا استعدادها و توان های نهفته در نهاد آدمی در مسیری مطلوب جهت یابد. قرآن کریم تأثیرپذیری از الگوها را با معرفی الگوهای خود و ویژگی برتر آنان نشان می ده : اسماعیل، نماد تسلیم در برابر فرمان خدا ؛ ابراهیم، فطرت جو و بت شکن؛ ایوب، قهرمان صبر در شداید روزگار و ... قرآن در همه این موارد می فرماید : اینان کسانی اند که خداوند هدایتشان کرده است، پس به هدایت انان اقتدا کن.

زبان تنها کلام نیست که هر آن چه ابزار و زمینه ساز ارتباط است، '' زبان" است. در‹‹ارتباط››، هماره چند عامل مهم و تعیین کننده وجود دارد که حذف یا نادیده گرفتن هر کدام به اختلال در ارتباط می انجامد.

ارکان ارتباط عبارت اند از :

1- ارتباط گیرنده

2- مخاطب گیرنده

3- پیام ارتباط

4- شیوه ارتباط

5- ابزار ارتباط

ما عادت کرده ایم که در ناکامی های خود، بلافاصله مخاطب را متهم کنیم و به تبرئه خویش بپردازیم. اگر مخاطب از سخن و رفتار ما تأثیر نپذیرفت، در دادگاهی که به سادگی و سرعت تشکیل می دهیم، به داوری می پردازیم که حرف شنو نیست، حقیقت پذیر نیست، زیر بار نمی رود و در بیانی شکننده تر؛ نرود میخ آهنین در سنگ اما کم شنیده ایم که شخص بگوید: نکند نقص در من باشد، نکند نحوه بیان من، محتوای بیان من و ابزاری که به کار گرفته ایم و حتی الگوی رفتاری من  نامناسب باشد؟ نکند ناساختگی من از تأثیر سخن کاسته است، که در اسلام همه چیز به شرط من است. تو کیستی که سخن می گویی. اگر جریان تهذیب و تقوا از قلمرو و روح و قلبت عبور نکرده باشد. منتظر تأثیر مباش که ‹‹ مَن لَم یَعمَل بِعِلمِه زَلَت موعظتُهُ عَنِ القُلوب کما یَزِلُ المَطَر عَنِ الصَفا.›› هر کس به علم خویش عمل نکن، موعظه و نصیحتش همچون لغزش قطرات باران از سطح سنگ لغزان، فرو خواهد ریخت ( بر قلب ها اثر نخواهد گذاشت). پس در بی تأثیری کلام، نخست باید در خود تردید کنیم. در روش ها، در منش ها و رفتار و حتی در دانش خویش و به تعبیر لطیف و گویای امیر بلاغت :

شامل 18 صفحه فایل word قابل ویرایش