تحقیق درباره اسراف و تبذیر در قرآن و سنت

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره اسراف و تبذیر در قرآن و سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 20

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

                                         اسراف و تبذیر در قرآن و سنت

مقدمه

دین مقدس اسلام بهره‏بردارى مشروع از نعمتهاى الهى و زیباییهاى زندگى را مباح و روا و اسراف و زیاده‏روى را حرام و ناروا مى‏داند و این بدان جهت است که مسلمان به تناسب امکانات و توانایى و کارآیى خود، در برابر جامعه مسؤولیت دارد. در این صورت فرد اسرافکار قهرا از اجراى مسؤولیت و تعهدات اجتماعى خود بازمى‏ماند و از این رهگذر بر پیکر جامعه ضربه مى‏زند.

قرآن مجید این حقیقت را در ضمن مباحث اجتماعى در قالبهایى زیبا بیان مى‏کند و با هشدار به پیروان خود مى‏فرماید: (و انفقوا فى سبیل الله ولاتلقوا بایدیکم الى التهلکة) (۱) یعنى در راه خدا انفاق کنید و با دستهاى خود، خود را به هلاکت و نابودى نیفکنید. از این آیه شریفه چنین استفاده مى‏شود که اگر مال در راه خدا و به سود جامعه و رفع نیازمندیهاى مردم مصرف نشود سرنوشت آن جامعه و ملت‏به هلاکت و سقوط مى‏انجامد.

صرف‏نظر از اهمیت‏خوددارى از اسراف و تبذیر در دین از نظر موقعیت‏خاص کشور اسلامى که در محاصره حکومتهاى سلطه‏گر قرار گرفته اگر ما بتوانیم تجملات زندگى را حذف کنیم و رعایت اقتصاد و میانه‏روى را در همه حال مدنظر و برنامه عمل قرار دهیم، به استقلال کشور کمک کرده‏ایم و به پیروزى نهایى نزدیکتر شده‏ایم. در نتیجه این شعار را در اقصى نقاط عالم و دنیاى اسلام و بالاخص ایران اسلامى اعلام کرده‏ایم که ما از تنگناهاى اقتصادى نمى‏هراسیم و قدرت آن را داریم که روى پاى خود بایستیم و به هیچ قدرتى جز خداوند متعال متکى نیستیم.

مفهوم اسراف

راغب اصفهانى مى‏گوید: «السرف تجاوز الحد فى کل فعل یفعله الانسان‏» (۲) اسراف به معنى تجاوز از حد و معیار در هر کارى است که از انسان سر بزند، گرچه استعمال آن در موارد زیاده‏روى در انفاق مال بیشتر است و گاهى به خروج از اعتدال در مقدار خرج مال و زمانى هم به چگونگى بذل مال و مورد آن اطلاق مى‏شود. اما بنا به مفهوم سخن راغب و روح معنى «کل فعل‏» و بر پایه شواهد فراوان در قرآن و حدیث، اسراف به هر گونه تجاوزکارى و زیاده‏روى گفته مى‏شود و در هر حال اسراف عملى است ممنوع و محکوم، و مورد خشم و انزجار خداوند متعال است و از آن به شدت منع شده است.

خداوند در سوره اعراف مى‏فرماید: «کلوا واشربوا ولاتسرفوا انه لایحب المسرفین‏» (۳) بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید که خداوند مسرفان را دوست ندارد.

مفهوم تبذیر

تبذیر برخلاف اسراف و تنها واژه‏اى اقتصادى است. تبذیر از ریشه «بذر» یعنى تفریق و پخش کردن چیزى; اصلش از ریختن و پاشیدن بذر است که به طور استعاره درباره کسى که مال خود را بیهوده تلف و پخش مى‏کند، به کار رفته است و نیز گفته شده است که تبذیر، انفاق مال در راه معصیت است.

با این توضیحات ملاحظه مى‏کنیم که «اسراف‏» در برابر اقتصاد و میانه روى قرار دارد و به هرگونه تجاوز از حد، در غیر طاعة‏الله و به قصور از حق‏الله اطلاق مى‏شود. در قرآن کریم واژه قصد و مشتقات آن در معانى; راست، متوسط و معتدل به کار رفته است. مانند «واقصد فى مشیک‏» (۴) در راه رفتن اعتدال را رعایت کن.

فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخیرات (۵) از میان آنها عده‏اى بر خود ستم کردند و عده‏اى میانه‏رو بودند و عده‏اى به اذن خدا در نیکى‏ها از همه «پیشى‏» گرفتند.

حضرت على(ع) در مورد قصد مى‏فرمایند: «علیک بالقصد فى الامور» (۶) بر تو باد میانه‏روى در کارها. در خطبه همام از نشانه‏هاى متقین و پرهیزگاران مى‏فرماید: «و ملبسهم الاقتصاد» (۷) یعنى پوشاکشان میانه بود، بدین معنى افراط و تفریط در کارها و زندگیشان وجود ندارد.

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

تحقیق درباره اثاروموانع ذکر

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره اثاروموانع ذکر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:  پی دی اف ( آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 8

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

تحقیق درباره اخلاق جنسی از دیدگاه غرب

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره اخلاق جنسی از دیدگاه غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 35  + 18

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

آیا اخلاق جنسی قدیم را باید حفظ کرد ویا باید آنرا در هم ریخت و اخلاق ‏نوین جایگزین آن ساخت . ویل دورانت ، با اینکه ریشه اخلاق را نه طبیعت ، بلکه پیش آمدهائی که‏ احیانا تلخ و ناگوار و ظالمانه بوده است می‏داند ! مدعی است که این اخلاق‏
هر چند معایبی دارد اما چون مظهر انتخاب اصلح در مسیر تکامل است بهتر این است حفظ شود . وی درباره احترام بکارت و مسئله حیا و احساس شرم می‏گوید : " عادات‏
و سنن قدیمی اجتماع ، نماینده انتخاب طبیعی است که انسان در طی قرون‏
متوالی پس از گذشتن از اشتباهات بیشمار کرده ، و به همین جهت باید
گفت با وجود آنکه احترام بکارت و احساس شرم ، از امور نسبی هستند و با
وضع ازدواج از راه خریداری زن ارتباط دارند و سبب بیماریهای عصبی می‏شوند
، پاره‏ای فوائد اجتماعی دارند و برای مساعدت در بقای جنسی یکی از عوامل‏
بشمار می‏روند  . فروید و اتباع وی عقیده دیگری دارند ، مدعی هستند که اخلاق کهن را در امور جنسی باید واژگون کرد و اخلاق جدیدیرا جایگزین آن نمود . به عقیده فروید و اتباع وی ، اخلاق جنسی کهن بر اساس محدودیت و ممنوعیت است و آنچه ناراحتی بر سر بشر آمده است از ممنوعیتها و محرومیتها و ترسها و وحشتهای ناشی از این ممنوعیتها که در ضمیر باطن بشر جایگزین گشته آمده است . برتراند راسل نیز در اخلاق نوینی که پیشنهاد می‏کند همین مطلب را اساس‏ قرار می‏دهد .
او به عقیده خود در زمینه اخلاق جنسی از منطقی دفاع می‏کند که در آن‏ احساساتی از قبیل احساس شرم ، احساس عفاف و تقوا ، غیرت ( حسادت از نظر او ) و هیچ گونه احساس دیگری از این گونه که وی و امثال او آنها را " تابو " می‏خوانند وجود نداشته باشد . معانی و مفاهیمی از قبیل : زشتی ، بدی ، رسوائی در آن راه نیابد ، فقط
متکی به عقل و تفکر بوده باشد ، محدودیت جنسی را فقط آنقدر می‏پذیرد که‏ در مورد ممنوعیتهای غذائی قابل پذیرش است . وی در کتاب " جهانی که من‏ می‏شناسم " در فصل مربوط به اخلاق تابو در پاسخ پرسشی که از وی می‏شود به‏ اینکه : " آیا هیچ گونه پند و اندرزی برای کسانی که بخواهند درباره امور جنسی خط مشی درست و عاقلانه‏ای در پیش گیرند دارید ؟ " می‏گوید : " . . . بالاخره لازم است که مسئله اخلاق جنسی را هم مانند سایر مسائل مورد بررسی قرار دهیم . اگر از انجام عملی زیانی متوجه دیگران نشود دلیلی نداریم که ارتکاب آنرا محکوم کنیم . . . " اشکال در پاسخ پرسش دیگر به اینکه : " بنا به عقیده شما باید هتک‏ عصمت را محکوم ساخت ولی شما اعمال منافی عفت معمولی را چنانچه خسارتی‏ بار نیاورد محکوم نمی‏کنید ؟ " می‏گوید : " بله همین طور است ، ازاله‏ عصمت ( بکارت ) یک تجاوز جسمی در میان افراد است ، اما اگر با مسائل‏ اعمال منافی عفت مواجه شدیم آنوقت باید موقعیت را در نظر گرفت و ملاحظه کرد در چنین موقعیت حساس دلائلی برای ابراز مخالفت وجود دارد یا نه ؟ " ما فعلا وارد این بحث نمی‏شویم که آیا احساساتی از قبیل حیا و غیره که‏ امروز اخلاق جنسی نامیده می‏شوند ریشه فطری و طبیعی دارد یا ندارد ، زیرا
این بحث دامنه درازی دارد همین قدر می‏گوئیم این توهم پیش نیاید که‏ واقعا علوم به آنجا رسیده که ریشه این مسائل را به دست آورده است آنچه‏ در این زمینه‏ها گفته شده جز یک عده فرضها ، و تخمین‏ها نیست ، و خود فرض کننده‏ها به هیچ وجهوحدت نظر ندارند . مثلا فروید منشأ پیدایش احساس حیا را چیزی می‏داند ، راسل چیز دیگر ، ویل دورانت چیز دیگر ، که ما برای پرهیز از اطاله از ذکر آنها خودداری می‏کنیم علت اصلی تمایل این افراد به غیر طبیعی بودن‏ این احساسات عدم موفقیت برای توجیه صحیح این احساسات است . ما فرض می‏کنیم این احساسات هیچ گونه وسیله طبیعی ندارد ، و می‏خواهیم‏ مانند هر امر قراردادی دیگر بر مبنای مصالح فرد و اجتماع و سعادت بشریت‏ برای اینها تصمیم بگیریم ، ببینیم منطق و تعقل به ما چه می‏گوید ؟ آیا منطق و تعقل ایجاب می‏کند برای باز یافتن کامل سلامت روان و برای رسیدن‏ اجتماع به حد اکثر مسرت و سعادت تمام قیود و حدود و ممنوعیت‏های‏
اجتماعی را بشکنیم یا خیر ؟

+

اخلاق جنسی ازدیدگاه غرب

علاقه جنسی یا گناه ذاتی

برای ما مسلمانان که علاقه دو همسر را بیکدیگر یکی از نشانه‏های بارز وجود خداوند می‏دانیم ( 1 ) و نکاح را " سنت " و تجرد را یکنوع " شر " حساب می‏کنیم هنگامیکه می‏خوانیم یا می‏شنویم بعضی از آئین‏ها علاقه جنسی‏ را ذاتا پلید ، و آمیزش جنسی را ( ولو با همسر شرعی و قانونی ) موجب‏ تباهی و سقوط می‏دانند دچار تعجب می‏شویم

عجب‏تر آنکه می‏گویند : دنیای قدیم عموما گرفتار این وهم بوده است
برتراند راسل فیلسوف اجتماعی مشهور معاصر می‏گوید : " عوامل و عقاید مخالف جنسیت در اعصار خیلی قدیم وجود داشته و بخصوص در هر جا که‏ مسیحیت و دین بودا پیروز شد عقیده مزبور نیز تفوق یافت و سر تارک‏ مثالهائی از این فکر عجیب مبنی بر اینکه چیز ناپاک و تباهی در روابط جنسی وجود دارد ذکر می‏نماید

در آن نقاط دنیا نیز که دور از تأثیر مذهب بودا و مسیح بوده است‏ ادیان و راهبانی بوده‏اند که طرفداری از تجرد می‏کرده‏اند ، مانند " اسنیت‏ها " در میان یهودیان و بدین طریق یک نهضت عمومی ریاضت در دنیای قدیم ایجاد شد . در یونان و روم متمدن نیز طریقه کلبیون جای طریقه‏ اپیکور را گرفت . افلاطونیان نو نیز باندازه کلبیون ریاضت طلب بوده‏انداز ایران ، این عقیده ( دکترین ) بسمت باختر پخش شد که ماده عین‏ تباهی است و به همراه آن این اعتقاد به وجود آمد که هر گونه رابطه جنسی‏ ناپاک است و این عقیده با جزئی اصلاح ، اعتقاد کلیسای مسیحیت محسوب گردید "

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

تحقیق درباره اخلاق ونماز

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره اخلاق ونماز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 20

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

مقدمه (نماز نیازی حقیقی و ضروری – اخلاق درپرتو نماز )

نمازیک نیاز حقیقی و ضروری انسان است و بمیزان ضرورتی که برای فرد و اجتماع دارد،دارای فایده ها و آثار نیکوی فردی و جمعی است،و به همان نسبت که وجود آن منشا برکات و خیرات است،فقدان آن زیانبار است.در آیات قرآنی و روایات اسلامی ،هم بسیاری از فوائد و آثار نیکوی. آن مذکور است وهم زیانهای فردی و جمعی ناشی ازترک آن آمده است امااین نکته در خور تحقیق است که آیا آن اثار نیکو بر همه نمازهایی که خوانده می شود مترتب است یا فقط نمازهای مقبول دارای چنین آثاری است .قدر مسلم در آیات و روایات ،نفس نماز ،مورد نظر بوده است؛یعنی نمازی که مطلوب دین باشداما اگر نمازی که مطلوب اسلام است،دارای حداکثر آن آثار است،باید همه نمازهای حقیقی که برای خدا خوانده می شود واز نظر کیفی در سطوح پایینتری هستند به تناسب کیفیت خود دارای آن فوائد و آثار نیکو باشند بجز نمازهای ساختگی و ریایی که هیچ گونه عقیده و انگیزه خدایی در انها نیست و ما در تقسیم نماز ها آنرا نماز بی اثر نامیدیم.بنابراین حداقل،اهل تحقیق نباید نماز میلونها نماز گذاری راکه هر روز پنج بار نماز می خوانندو به نتایج خوب نماز خود امید دارند و میلیاردها رکوع و سجود مسلمین در برابر آفریدگار توانا را بی فائده و عبث بشمارند .اینگونه نمازها را نباید بصرف آنکه برای ما رفاه و صنعت نیاورد است،یکسره محکوم کنند وجوانان رادرکنار نهادن چنین نمازی ماذون ومجازبدانند.چرامردم را ازگزاردن همین نمازهای متوسط وکم اثرمایوس ودایره نمازگزاران محدود می سازند.اگر مردم همین نمازها را هم نخوانند آن وقت چه خواهد شد؟خطراین است که نماز، این عامل مهم تربیت به بهانه آنکه چون به نحو موثر گذارده نمی شود ونتایجش کم رنگ است، ازدست مردم گرفته شود. مگر تاثیر همین نمازهارا در بهسازی وسالم سازی نسبی اجتماع نمی بینند؟باید تنها نمازهای غیر حقیقی را که هیچگونه عقیده وانگیزه خدایی درآنها نیست،بیهوده معرفی کنند والبته درکنارآن فرهنگ نماز ونماز با فرهنگ را رواج دهند وتبلیغ عشق کنند.

شرط بهره ورشدن ازنمازمیزا ن ثمر دهی نماز درهمه ابعاد به نمازگزار وشناخت اوازنماز وبکارگیری آن بستگی دارد.هرقدرنماز رابهتر بشناسیم،کارایی آن رابیشتر بدانیم،به استفاده صحیح ازآن بهتر وبیشتر آشنا باشیم وآن را درسطح بالاتر وبا کیفیت بهتری اقامه کنیم،میزان ثمر بخشی نماز وبهره برداری ما ازآن زیادتر وگسترده تر خواهد شد وما را درسطح بالاتری از تکامل قرار خواهد داد:به عنوان مثال،نماز،یک بالابر است،یک وسیله عروج است،یک معراج است،یک سفینه پروازاست اما میزان اوج گیری وکمال پویایی ما به میزان شناخت ما ازآن ومهارتی که دراستفاده ازآن داریم،بستگی دارد.یک سفینه فضایی درنفس خود،قابلیت وتوان آن را دارد که ما را به اوج برد اما برای ما که آن را نمی شناسیم ونحو استفاده ازآن را نمی دانیم،بالابرنده نیست.دانشمندی که آن را نیک می شناسد وبه نحو استفاده ازآن آگاه است،می تواند درآن جا بگیرد وپرواز راآغاز ودر اعماق فضا نفوذکند.قرآن کریم فرمود:

یا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لاتنفذون الابسلطان...

ای جن وانس اگر میتوانید ازاطراف آسمانها وزمین به گریز بیرون روید،چنین کنید اما بدانید که جزبوسیله قدرت علمی،موفق به انجام چنین کاری نمی شوید.حال،باید گفت:

ای انسانها نماز ،(معراج)است،بالابراست.به وسیله آن می توانید اوج بگیرید تا قرب خدا بروید اما تا آن رانشناسید وتوان علمی بهره برداری ازآن را نیابید،موفق به چنان عروجی نخواهید شد.بدانید که برای به اوج رفتن وراه کمال پیمودن،هیچ وسیله ای را بجز نماز در اختیارتان ننهاده اند.نماز ،تنها وسیله رشد وتکامل روحانی است وابزارهای دیگر،بدون آن به شما کمکی نخواهند کرد.

بهره وری ازنماز در مسائل بهداشتی،تربیتی،اعتقادی،فکری ،سیاسی اجتماعی اقتصادی،مدیریت،کار،دانش،فن،هنر وخلاصه درکلیه شئون زندگی نیز به همین شروط،مشروط است باید نمازرا ازحیث آغاز ،پایان،طی مراحل،اجزای ظاهری وباطنی،راز ورمزها،اهمیت وفضیلت،اقامه صحیح،تضییع،حکمت ها واثرها،وخلاصه درتمامی ابعاد بشناسیم،رموزاستفاده از آن را در خود آن پیدا کنیم وبیاموزیم،وآنگاه از آن بهره برداریم.

فصل اول:جایگاه اخلاق

اخلاق درپرتو نماز

قدافلح من تزکی وذکراسم ربه فصلی

مسلما"رستگار می شود کسی که خود را تزکیه کند ونام پروردگارش را به یاد آورد ونمازبخواند.

• نماز موجب رشد اخلاق حسنه ورسیدن به اخلاق الله است.
• نمازعامل بازدارنده از زشتیها وناپاکیها است.
• نماز روح خداشناسی وارتباط با حریم عشق خدا رامی آموزد ودر پرتو چنین ارتباطی،نهالهای اخلاق عالی انسانی جوانه می زند وشکوفا شده وبه ثمرمی رسد.
• نمازعامل سازنده ای است که مقاومت وایستادگی آدمی رادر نشیب وفرازهای زندگی حفظ نماید.
• نماز کانون ووسیله پرورش اخلاص وفضایل اخلاقی است.

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

تحقیق درباره داروسازی

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره داروسازی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 10

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

داروسازی

پس از کشف الکل و جوهر گوگرد و شناسایی خواص این دو ماده فصل جد یدی در دارو شناسی و دارو سازی اسلامی  وارد شد و با این دو ماده،  بسیاری از استحصالات دارویی و شربت ها و سایر ترکیبات راساختم  و از این راه خد مت بزرگی به عالم طب نمودم. گفته اند اگر جانب طب و شیمی را در مورد رازی  کنار بگذاریم،  وی دارو شناس و داروساز ماهری بوده است . دارو هایی که برای بیماران خود تهیه می کرده ام  فراوان است ، از جمله شربتی مرکب از مربای لیمو و یا انگور فرنگی که با صندل سفید و کافور مخلوط می شده تهیه می کردم  و از شربت ترشی که از سرکه یا شیره انار و آب لیمو و آب غوره و آب انگور فرنگی و توت شالی ( شاه توت ) و کاهو و تر خوانه و عناب و عدس و کافور بوده در تب های دائمی استفاده می کرده ام .  همجنین  مرهمی مرکب از سفید اب و پیه به نسبت یک پنجم را برای خشک کردن جراحات و زخم ها به کار می بردم .
در کتاب آبله و سرخک طی فصول چندی دستور های غذایی و نسخه هایی فراوان با شرح و بسط کامل در باب جلوگیری و درمان و پس از درمان آبله و سرخک آورده ام  که فکر می کنم بسیار جالب اند

اشکال دارویی جامد برای مصارف خوراکی(Solid dosage forms for oral administration):

اشکال دارویی جامد خوراکی از پر مصرف‌ترین اشکال دارویی می‌باشند. راحتی حمل، راحتی مصرف، ارزانی قیمت، پایداری فرآورده و عدم نیاز به کارکنان کارآزموده از مزایای این اشکال می‌باشد که شامل موارد زیر می‌باشد.

1-1. پودرها(Powders):

پودرها یا گردها ذرات ریز یک ماده دارویی هستند که فعالیت خاصی برروی آنها انجام نگرفته است. پودرها را گاهی برای مصارف خارجی به کار می‌برند. برای مصارف خوراکی عموماً آنها را برای مصرف در مایع حل می‌کنند. از معایب این روش مصرف می‌توان عدم امکان پوشاندن طعم دارو و عدم حفاظت دارو در برابر عوامل ناپایدار کننده مثل رطوبت و اکسیژن را نام برد. همچنین پودرهایی که به آب دوستی زیادی ندارند نمی‌توان به راحتی در آب حل نمود. مثالی از این مورد مانند داروی باریم سولفات (Barium sulfate) که یک داروی حاجب می‌باشد.

2-1 گرانولها(Granules):

گرانولها از بهم چسبیده شدن پودرها به وجود می‌ایند. از مزایای آنها می‌توان پایداری بیشتر و حلالیت راحت‌تر را نام برد. اگرچه در این شکل دارویی نیز طعم دارو کاملاً حس می‌شود. به گرانولها ساشه نیز گفته می‌شود. مانند داروی سوربیتول(Sorbitol) که یک داروی ملین است.

3-1 کپسولها(Capsules):

کپسولها پوسته‌های ساخته شده از ژلاتین هستند که ماده دارویی را می‌توان در آنها جای داد. عموماً در مقایسه با قرصها ماده موثره بیشتری را می‌توان در کپسولها جای داد. بر حسب نوع ساخت، کپسولها به دو نوع سخت و نرم تقسیم می‌شوند. ژلاتین پوسته کپسول در آب سرد نامحلول است اما می‌تواند تا ده رابر وزن خود آب جذب کند. از این‌رو در مجاورت با مایعات دهان خیلی سریع نرم ولیز می شود و به همین دلیل بلع آنها اسانتر از قرصها می‌باشد. ژلاتین در دمای 37 درجه سانتیگراد ذوب می‌شود از این رو پس از بلعیده شدن در معده ژلاتین ذوب شده وماده دارویی آن آزاد می‌شود. ژلاتین ذوب شده نیز هضم می‌شود.

کپسولها می‌توانند رطوبت محیط را به خود بگیرند و یا رطوبت موجود در پوسته را از دست بدهند. با توجه به همین مساله باید از قراردادن کپسولها در محیط مرطوب خودداری کرد زیرا علاوه بر تغییر شکل کپسول امکان ناپایدار شدن فرآورده داخل کپسول نیز می‌باشد. همچنین در محیط خشک کپسول می‌تواند بسیار شکننده شود و مقداری از پودر آن در هنگام مصرف خارج شود در نتیجه مقدارماده موثره کمتری مصرف می‌شود و هم طعم دارو حس می‌شود. کپسولها چنانچه در کنار هم قرار گیرند به یکدیگر می‌چسبند و امکان جدا کردن آنها نیست. حس نشدن بو وطعم دارو از مزایای کپسولها است. از کپسولهای سخت می‌توان به کپسول آموکسی‌سیلین اشاره کرد. واز کپسولهای نرم می‌توان نیتروگلیسیرین و ویتامین A اشاره کرد.

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.