دانلود مقاله زندگانی حضرت امام محمد باقر (ع)

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله زندگانی حضرت امام محمد باقر (ع) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله  زندگانی حضرت امام محمد باقر (ع)

ص 62

فرمت ورد

این کتاب از سیره پیشوایان تألیف حجه الاسلام والمسلمین جناب آقای پیشوائی تلخیص شده است.

توصیه می شود خوانندگان ارجمند برای اطلاع از زندگانی مشروح معصومین (ع) به اصل کتاب و منابعی که محقق محترم معرفی کرده اند مراجعه نمایند.

احادیث پایان کتاب توسط مرکز فعالیت ها و پژوهش های قرآن و عترت اضافه شده است.

هیئت علمی مرکز فعالیت ها و پژوهش های قرآن و عترت....

دانلود مقاله سیری در زندگانی واندیشه های کلی واجتماعی (ابن سینا و کانت)

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله سیری در زندگانی واندیشه های کلی واجتماعی (ابن سینا و کانت) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

گسترده بی کران فرهنگ ، دانش و ادب ایران زمین ، دریای کران ناپدیدی را می ماند که هر کس به قدرت تشنگی از آن جرعه ای چند می نوشد . سرزمین دانش پرورما ، زادگاه و زیستگاه دانشمندانی است که آثار و تألیفات ارزنده آنها حیثیت فرهنگی مارا سامان بخشیده اند . بررسی وژرف نگری در آثار متفکرین و دانشوران مسلمان در حقیقت دریچه ای برای باز اندیشی مسائل وپدیدهای مختلف اجتماعی است .

 « تفکر در اسلام جایگاه ارزنده ای دارد ، قرآن کریم انسان را به مطالعه و تحقیق و تبیین پدیده های عالم هستی فرا می خواند تا او را از این رهگذر به تفکر و تعمق وا دارد . این فراخوانی ،انگیزه  و زمینه پیدایی سنت و آئین فلسفی و خرد گرایی در جهان گردیده وموجب آن شده تا اندیشمندان در عین ایمان و تسلیم به خدا ، جهان را به دیده عقل بنگرند واز آن تفسیری عاقلانه کنند »(ستوده1:1382)

 ابن سینا اندیشمندِ ارجمندی بود که افکار بلندش از عصر و زمانه اش فراتر رفت و فروغِ ِاندیشه ی والا یش  تا دور دست های آینده سایه گسترانید. در دنیای کوچک هزار سال پیش ، کسی را  یارای خریداری اندیشه او نبود و بهایش قیمت یک نبوغ پر تلاطم و فزاینده ای بود که مرزی  نمی شناخت وپرتو خیره کننده ی آن از قلمرو شعر و موسیقی تا عرصه ی پهناور فلسفه،عرفان،پزشکی، ریاضیات وزمین شناسی می تابید(ستوده65:1382)

 درحقیقت ابن سینا بزرگترین دانشمند عالم اسلامی ومعروف ترین علمای نژاد ایرانی است که می توان وی را نماینده کسانی دانست که برای علم از جان و دل مایه گذاشته اند به طوری که دکتر ابو بولس مسعد می گوید « هر زمانی که فرصتی دست می داد به مطالعه و کتابت می پرداخت و اگر چنین فرصتی در روز حاصل نمی گشت در شب آن را جستجو می نمود و زمانی که در زندان بود قبل از نان و آب ، قلم وکاغذ می خواست وی مردی بود که با حافظه ای شگرف اکثر کتابهای علمی را از بر بود.»(الفاخوری441:1367)

 با وجود این که ابن سینا صلح و آرامش به خود ندید و مقداری از وقت گرانبهایش صرف امور سیاسی گردید ولی باز هم موفق شد، کتابها و رساله های بسیاری از خود به جای گذارد. امروزه با وجود از بین رفتن تعداد زیادی از آثار پر ارج او ، قریب به دویست و پنجاه کتاب و رساله و نامه از وی، در دست است که شامل جمیع علوم است.   ما به همین خاطر ، در بین تمامی این آثار به جست وجوی اندیشه های اجتماعی ، سیاسی  و جمعیتی این متفکر پرداختیم واین مقاله ، در پی تحقیق این خواسته ی علمی است.

در ادامه راجع به امانوئل کانت (1724 - 1804)که مشهورترین و بزرگترین فیلسوف آلمانی است و برخی او را بزرگترین متفکر غرب و بیشتر او را دست کم یکی از 3 متفکر بزرگ تاریخ فلسفه غرب می شمارند می پردازیم.

در اهمیت او همین بس که فیلسوفان خلف او چه با او موافق باشند و چه مخالف ، نمی توانند از کنار او بسادگی عبور کنند و بیشتر به هر یک از مباحث فلسفی که وارد می شوند مجبورند موضع خود را نسبت به مباحث او اظهار کنند. از نکته های مهم درباره فلسفه کانت ، نظام فلسفی منسجمی است که ارائه می کند و از این نظر او بین متفکران غربی کم نظیر است. در نظام فلسفی کانت ، اخلاق جایگاه بسیار مهمی دارد. وی در فلسفه اخلاق خود می کوشید از سویی بین عالم جبری فیزیکی و عالم اختیار انسان ، تبیینی موجه ارائه کند و از سوی دیگر با ارائه ملاکی برای اعمال اخلاقی از ارزش گزاره های اخلاقی دفاع کند. مقاله ای که پیش رو دارید تمهیدی است به مباحث فلسفی کانت درباره اخلاق.

 فصل اول : سیری در زندگانی ابن سینا

 1-1- نمایی کوتاه از زندگانی ابن سینا

برای تحقیق در زندگانی ابن سینا منبع موثقی موجوداست وآن رساله ای است که جوزجانی شاگرد وفادارابن سینا توانست آنچه راکه استادش نوشته بود،تکمیل کندوآنچه راکه مجمل بود،  تفصیل دهدودرکتاب«عیون الانباءفی طبقات الاطباء» نوشته ابن ابی اصیبعه و«اخبار العلماءوباخبارحکماء» نوشته ابن القفطی، چاپ شده است وآنچه دراین سطور می آید درحقیقت مختصری ازآن رساله می باشد. و هدف اصلی دراینجا بیان زمینه هایی است که ابن سینا توسط آنها توانست به مقام والایی درعلم وفلسفه وعرفان دست یابد. لذا این زینه هارا درپرانتز و در میان مطالب قراردادیم.

«شرف الملک حجت الحق شیخ ابوعلی حسین ابن عبدالله ابن حسن ابن علی ابن سینامعروف به ابن سینا یا ابوعلی سینا ،بزرگترین دانشمند ایران و سرآمد حکماء و اطباء در ادوار اسلامی ومشهور در سراسر دنیا است که سهمی عظیم در ترقی وتکامل علم در جهان داشته است.پدرش از مردم بلخ واسماعیلی مذهب بود.او از عمال دولت سامانی بود،در عهد سلطنت نوح ابن منصور،به بخارا منتقل شد وامور مالی قریه خرمثین را برعهده گرفت.درنزدیکی قریه خرمثین،دهی بود بنام«افشنه»که عبدالله در آن زنی گرفت، بنام ستاره که از وی حسین درسوم صفر سال 370 هجری.قمری و فرزند دیگری بنام محمود متولد شدند. هنگامی که حسین پنج ساله بود،پدرش دوباره به بخارا برگشت وپسرانش ، درآنجا پرورش یافتند.حسین درآنجا قرآن وعلم صرف ونحو را فرا گرفت وهوش واستعداد او موجب تعجب همگان گشت.(نبوغ فردی،زمینه پیشرفت)پدرش اورا برای فراگیری حساب وهندسه وجبر ومقابله نزد محمود مساح و برای فقه نزد اسماعیل زاهد فرستاد. در این هنگام حکیم وفیلسوف معروف ناتلی،شاگرد ابوالفرج ابن الطیب به بخارا آمد و با اصرارپدر، او راپذیرفت. حسین، فلسفه، را نزد او شروع کرد و در تحقیق حد جنس،مسائل جدیدی آوردکه باعث شگفتی ناتلی شد و ناتلی عبدالله را از گماردن حسین به شغلی غیر از علم آموزی  بر حذر داشت (توجه وتلاش والدین،زمینه پیشرفت) . حسین پس از آنکه درعلم منطق مطالبی از استاد آموخت شخصاً به تحقیق و تشریح آن پرداخت تا درآن علم سرآمد شد .در همین حال به  تحصیل  وتجربه در علم طب ودرمان بیماران و کشف درمانهای جدید مشغول بود و در عین حال از آموختن فقه ومناظره درآن کوتاهی نمی کرد (تلاش و پشتکار فردی ، زمینه  پیشرفت) بدین ترتیب درهفده سالگی در تمام علوم زمان خود استاد گشت وشهرتش  در بخارا فراگیر شود . بویژه در علم طب که اطباء بزرگ بخارا از درمانهای قاطع این پزشک جوان شگفت زده شده بودند. در این زمان نوح بن منصور سامانی بیمارگردید و پزشکان  درباری از درما نش  عاجز گشتند. به سراغ ابن سینا فرستادند و او با معالجه مالیخولیای امیر به روشی شایسته نزد وی مقام ومنزلتی ارجمند یافت و ابن  سینا در ازای این خدمت، اجازه استفاده ازکتابخانه دربار را خواستار شد وامیرسامانی پذیرفت ( وجود امکانات مالی وعلمی،زمینه پیشرفت)و درمیان رساله های ابن سینا رساله ای هست باعنوان«هدیه الرئیس ابن سینا اهداها للامیرنوح بن منصور السامانی و هی تبحث  عن القوی النفسانیه» براین روابط خوب دلالت می کند.

وی به علت نامساعد بودن محیط سیاسی واجتماعی که بیشتر از قدرت گرفتن روز افزون  محمود غزنوی در ماوراءالنهر سرچشمه می گرفت وهمچنین وفات پدرش که او را سخت ناراحت کرده بود، دیار اصلی خود را در 22  سالگی ترک نمود.

فهرست مندرجات:

ابن سینا:

مقدمه

فصل اول : سیری در زندگانی ابن سینا :

1ـ1ـ نمایی کوتاه از زندگانی ابن سینا

2ـ1ـ مقام ابن سینا در کشورهای اسلامی و اروپایی 

3ـ1ـ بررسی شرایط و اوضاع دوره ی زندگانی ابن سینا

4ـ1ـ جریانهای مؤثر بر شخصیت علمی ابن سینا

1ـ4ـ1ـ مبلغان مذهب اسماعیلی

2ـ4ـ1ـ نهضت ترجمه وتأثیر گذاری فارابی بر ابن سینا 

3ـ4ـ1ـ علم کلام ومتکلمین

4ـ4ـ1ـ تصوف وعرفان 

5ـ1ـ شاگردان ابن سینا

6ـ1ـ مجموعه آثار ابن سینا 

1ـ6ـ1ـ آثار فلسفی

1ـ1ـ6ـ1ـ آثاری در مورد فلسفه ی مشائی

2ـ1ـ6ـ1ـ آثاری در مورد فلسفه ی مشرقی

2ـ6ـ1ـ آثار علمی وپزشکی

3ـ6ـ1ـ مجموعه رسائل

فصل دوم: بررسی اندیشه های کلی و اجتماعی وسیاسی ابن سینا:

1ـ2 ـ اندیشه های کلی ابن سینا

1ـ1ـ2 ـ هستی شناسی 

2 ـ1ـ2 ـ روش شناسی

3 ـ1ـ2 ـ طبقه بندی حکمت یا علوم 

4ـ1ـ2 ـ حکمت الهی یا الهیات

5 ـ1ـ2 ـ اندیشه ی عرفانی

2 ـ2 ـ اندیشه های اجتماعی وسیاسی ابن سینا

1ـ2 ـ2 ـ مدنی بالطبع بودن انسان

2ـ2ـ2ـ مراحل عمر از نگاه ابن سینا

3 ـ2 ـ2 ـ تساوی یا تفاضل اجتماعی

4ـ2 ـ2 ـ طبقات اجتماعی

5 ـ2 ـ2 ـ سیاست ، حکومت وحکومت دینی 

نتیجه گیری

امانوئل کانت:

زندگی نامه کانت

درآمدی برفلسفه اخلاق کانت

آثار معروف کانت درباره فلسفه اخلاق

اعمال انسان ها از نظر کانت

غایت حقیقى عقل از نظر کانت...................................................................57

اخلاق عقلانى

اخلاق کانتی چگونه اخلاقی است؟

مبحث اخلاق در تاریخ فلسفه

دین به مثابه امری معقول ؛ نگاهی به فلسفه دین از منظر کانت

زمان و مکان در معرفت شناسی کانت

فلاسفه عقل گرا (راسیونالیست)

داده های حسی و تجربی از نظر کانت

کانت در معرفت شناسی

کانت در بحث زمان و مکان

مقایسه تفسیرهای آنتولوژیک با تفاسیر اپیستمولوژیک

تفاوت دو تفسیر در منطق استعلایی

تفاوت دو تفسیر در قوه خیال استعلایی

نتیجه گیری

فهرست منابع ومآخذ  

شامل 87 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود مقاله سیری در زندگانی بانوی بزرگ اسلام حضرت فاطمه زهرا (س)

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله سیری در زندگانی بانوی بزرگ اسلام حضرت فاطمه زهرا (س) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان:سیری در زندگانی بانوی بزرگ اسلام حضرت فاطمه زهرا (س)
فرمت فایل :word(قابل ویرایش)
تعدادصفحات : 63

این مقاله در مورد سیری در زندگانی بانوی بزرگ اسلام حضرت فاطمه زهرا (س)می باشد.

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر ازمقاله سیری در زندگانی بانوی بزرگ اسلام حضرت فاطمه زهرا (س)

خلقت نورانی
جهان از کتم عدم پای بر صحنه وجود ننهاده بود و زمان، لباس هستی بر قامتش دوخته نشده بود. نه عالمی حادث بود و نه مخلوقی موجود. تنها خدا بود و خدا بود. خدا قادر بود و منیع تمامی خیرات کمال مطلق بود و سرچشمه احسان، آن هم نه احسانی از روی نیاز همچون نیکی های مخلوقاتش. چون کمال مطلق بود.
می بایست اظهار قدرت خود کرده به آفریدن دست یا زد. پس دست به کار تصویرگری شد و هستی را ایجاد نمود، تا نوبت به خلقت انسان رسید. هدف از خلقت انسان که بازگشتن به آدمی است- کمال بود و کمال در عبادت و بندگی ....(ادامه دارد)

خدیجه بانوی مستقل
یکی از نکات برجسته و درخشان زندگی خدیجه داستان ازدواج اوبا پیغمبر است. بعد از انکه شوهر اول و دوم خدیجه وفات نمودند یک حالت استقلال و آزادی مخصوصی در آن بانوی بزرگ پیدا شد و همانند عاقل ترین و رشیدترین مردان به تجارت می پرداخت و تن به ازدواج نمی داد. با اینکه از جهت اصالت و نجابت خانوادگی و مال و ثروت فراوان، خواستگاران زیادی داشت و حاضر بودند مهریه‌های سنگینی بدهند و با وی ازدواج کنند ولی او از قبول شوهر جداً امتناع می ورزید.
اما نکته جالب اینجاست که همین خدیجه ای که حاضر نبود به هیچ قیمتی، با سران و اشراف عرب و مردان ثروتمند ازدواج کند. با کمال شوق و علاقه حاضر شد با ....(ادامه دارد)

آرزوی پیامبر (ص) و خدیجه
یکی از اسراسر آفرینش اینست که هر فردی علاقه دارد دارای فرزندی باشد تا او را برحسب دلخواه تربیت کند و به یادگار بگذارد. انسان فرزندش را از بقایای وجود خودش محسوب می دارد و با فرا رسیدن مرگ، وجودش را خاتمه یافته نمی داند اما شخص بی فرزند، دوران زندگی و حیات خودش را کوتاه و با فرا رسیدن مرگ، خاتمه یافته می پندارد، شاید دستگاه آفرینش می خواهد بدین وسیله، نسل انسان را از انقراض و نابودی محفوظ بدارد.‌ آری پیغمبر (ص) و خدیجه نیز چنین آرزویی داشتند، خدیجه ای که برای ترویج خدا پرستی و نجات بشریت از هیچگونه فدا کاری دریغ نداشت، و برای پیشبرد هدف مقدس پیغمبر اکرم از مال و خویشان و دوستانش ....(ادامه دارد)

سرای غم
«بیت الاحزان»
پس از گذشت ماجرای فدک، فاطمه (ع) روز و شب در فراق پدر سرشک غم از دیده فرو می ریخت و لحظه‌ای آرام نداشت، از دنیا بیزار و از مردمان آن روی گردان شده بود، آروزی پیوستن به گرامی پدر خود را آنی بدست فراموشی نمی‌سپرد. درب نیم سوخته، جسم رنجور از شدت جراحات و ضربات و نالة دلخراش و جانسوز فاطمه هر رهگذری را به تأمل وا می‌داشت و پایش را در ره سپردن سست می‌نمود. مردم کور و تاریک نشین آن شهر مرده و بی‌روح با دیدن این مناظر کم کم به خود می‌آمدند و این زنگ خطری برای چپاول گران ستم پیشه بود. برخی از ریش سفیدان کودن، که چوبهای تراشیدة عناصر ناپاک بودند، به نزد علی (ع) آمدند و از اشک و آه فاطمه (ع) زبان به گله و شکایت گشود. آنان به حضرت گفتند: (( فاطمه شب و روز گریه می‌کند ....(ادامه دارد)

در ماتم زهرا (ع)
صدای شیون و ناله از کوی و برزن شهر خاموش مدینه برخاست. زنان بنی هاشم و قریش موی پریشان کرده  گروه گروه به خانة زهرا (ع) می‌آمدند و به یکدیگر تسلیت می‌گفتند و فرزندان فاطمه را که در کنار جسد بی‌روح مادر به سوگواری مشغول بودند، دلداری می‌دادند. شیون و نالة زنان مدینه، بالاخص زنان بنی هاشمی، مدینه را به لرزه درآورده بود. زنان مدینه وحشت زده چون روزی که پیامبر را از دست داده بودن فریاد می‌کردند: (( یا سیدتا! یا بنت رسول الله )). مردان مدینه هم فوج فوج به نزد علی (ع) می‌آمدند و او را تسلیت می‌گفتند. سرازیر شدن مردم به خانة علی و زهرا (ع) آن چنان ازدحامی را ایجاد نموده بود که برخی آن را به یال اسب تشبیه کرده‌اند.
علی(ع) نشسته بود و حسن و حسین (ع) درپیش روی اوگریه می‌کردند.مردم از مشاهدة این منظره به گریه افتادند. مردم در انتظار تشییع جنازه و خواندن ....(ادامه دارد)

«ماجرای سیاسی فدک»
هفت شب پس از رحلت رسول خدا فاطمه (ع) در حالی که دو فرزند دلبندش را به همراه دارد بر سر مزار پدر رفته به شیون و زاری می‌پردازد، زنان مدینه که از رفتن، فاطمة زهرا بر سر مزار پیامبر آگاه شده بودند دسته دسته بر سر مزار رسول خدا می‌رفتند و به سوگواری می‌پرداختند. فاطمه زهرا (ع) در ضمن سوگواری و درد دل کردن با تربت پدر به ذکر حقایق، فضایل شوهرش، افشای توطئه و دسیسه سازان و رنجهایی که پس از مرگ پدر تحمل شده می پرداخت. از ماجرای بیعت، چند روزی سپری نشده بود، که تصرف فدک و محروم نمودن فاطمه و اولادش } علیهما السلام { از عایدات این قطعه زمین، که در ملک رسول خدا بود و بعد به فرمان خدا به عنوان ارث به دخترش واگذارد،؟ پیش آمد. این عمل از جانب دستگاه حاکم علل متعددی ....(ادامه دارد)

دانلود تحقیق زندگانی سید حسن مدرس

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق زندگانی سید حسن مدرس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ولادت و تحصیلات:
شهید سیدحسن مدرس بر حسب اسناد تاریخى و نسب نامه اى که حضرت آیه الله العظمى مرعشى نجفى (ره ) تنظیم نموده از سادات طباطبایى زواره است که نسبش پس از سى و یک پشت به حضرت امام حسن مجتبى علیه السلام مى رسد. یکى از طوایفى که مدرس گل سرسبد آن به شمار مى رود طایفه میرعابدین است این گروه از سادات در دهکده ییلاقى ((سرابه )) اقامت داشتند. سید اسماعیل طباطبائى (پدر شهید مدرس ) که از این طایفه محسوب مى گشت و در روستاى مزبور به تبلیغات دینى و انجام امور شرعى مردم مشغول بود، براى آنکه ارتباط طایفه میرعابدین را با بستگان زواره اى قطع نکند تصمیم گرفت از طریق ازدواج پیوند خویشاوندى را تجدید و تقویت کرده ، سنت حسنه صله ارحام را احیا کند. بدین علت نامبرده دختر سیدکاظم سالار را که خدیجه نام داشت و از سادات طباطبایى زواره بود به عقد ازدواج خویش درآورد. ثمره این پیوند با میمنت فرزندى بود که به سال 1278 ق . چون چشمه اى پاک در کویر زواره جوشید. پدر وى را حسن نامید. همان کسى که مردمان بعدها از چشمه وجودش جرعه هایى نوشیدند. پدرش غالبا در ((سرابه )) به امور شرعى و فقهى مردم مشغول بود ولى مادر و فرزند در زواره نزد بستگان خویش بسر مى بردند تا آنکه حادثه اى (1) موجب شد که پدر فرزندش را که شش بهار را گذرانده بود در سال 1293 به قمشه نزد جدش میرعبدالباقى ببرد و محله فضل آباد این شهر را به عنوان محل سکونت خویش برگزیند. این در حالى بود که میرعبدالباقى قبلا از زواره به قمشه مهاجرت کرده و در این شهر به فعالیتهاى علمى و تبلیغى مشغول بود.(2) سیدعبدالباقى بیشترین نقش را در تعلیم سیدحسن ایفا نمود و او را در مسیر علم و تقوا هدایت کرد و به هنگام مرگ در ضمن وصیت نامه اى سیدحسن را بر ادامه تحصیل علوم دینى تشویق و سفارش نمود زمانى که سیدعبدالباقى دارفانى را وداع گفت مدرس چهارده ساله بود.(3) وى در سال 1298ق . به منظور ادامه تحصیل علوم دینى رهسپار اصفهان گردید و به مدت 13 سال در حوزه علمیه این شهر محضر بیش از سى استاد را درک کرد.(4) ابتدا به خواندن جامع المقدمات در علم صرف و نحو مشغول گشت و مقدمات ادبیات عرب و منطق و بیان را نزد اساتیدى چون میرزا عبدالعلى هرندى آموخت . در محضر آخوند ملامحمد کاشى کتاب شرح لمعه در فقه و پس از آن قوانین و فصول را در علم اصول تحصیل نمود. یکى از
اساتیدى که دانش حکمت و عرفان و فلسفه را به مدرس آموخت حکیم نامدار میرزا جهانگیرخان قشقایى است .(5) مدرس در طول این مدت در حضور آیات عظام سیدمحمد باقر درچه اى و شیخ مرتضى ریزى و دیگر اساتید در فقه و اصول به درجه اجتهاد رسید و در اصول آنچنان مهارتى یافت که توانست تقریرات مرحوم ریزى را که حاوى ده هزار سطر بود، بنگارد. شهید مدرس چکیده زندگینامه تحصیلى خود را در حوزه علمیه اصفهان در مقدمه شرح رسائل که به زبان عربى نگاشته ، آورده است . وى پس از اتمام تحصیلات در اصفهان در شعبان 1311 ق . وارد نجف اشرف شد و پس از زیارت بارگاه مقدس نخستین فروغ امامت و تشرف به حضور آیه الله میرزاى شیرازى در مدرسه منسوب به صدر سکونت اختیار نمود و باعارف نامدار حاج آقا شیخ حسینعلى اصفهانى هم حجره گردید. مدرس در این شهر از جلسه درس آیات عظام سیدمحمد فشارکى و شریعت اصفهانى بهره برد و با سید ابوالحسن اصفهانى ، سیدمحمد صادق طباطبائى و شیخ عبدالکریم حائرى ، سید هبه الدین شهرستانى و سیدمصطفى کاشانى ارتباط داشت و مباحثه هاى دروس خارج را با آیه الله حاج سید ابوالحسن و آیه الله حاج سیدعلى کازرونى انجام مى داد. مدرس به هنگام اقامت در نجف روزهاى پنجشنبه و جمعه هر هفته به کار مى پرداخت و درآمد آن را در پنج روز دیگر صرف زندگى خود مى نمود. پس از هفت سال اقامت در نجف و تاءیید مقام اجتهاد او از سوى علماى این شهر به سال 1318ق . (در چهل سالگى ) از راه ناصریه به اهواز و منطقه چهارمحال و بختیارى راهى اصفهان گردید.

شامل 11 صفحه word

دانلود تحقیق زندگانی مولف شهید مطهری

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق زندگانی مولف شهید مطهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

استاد شهید آیت الله مطهری در 13 بهمن 1298 هجری شمسی در فریمان  واقع در 75 کیلومتری شهر مقدس مشهد در یک خانواده اصیل روحانی چشم به جهان می گشاید. پس از طی دوران طفولیت به مکتبخانه رفته و به فراگیری دروس ابتدایی می پردازد.
 
 در سن دوازده سالگی به حوزه علمیه مشهد عزیمت نموده و به تحصیل مقدمات علوم اسلامی اشتغال می ورزد. در سال 1316 علیرغم مبارزه شدید رضاخان با روحانیت و علیرغم مخالفت دوستان و نزدیکان، برای تکمیل تحصیلات خود عازم حوزه علمیه قم می شود در حالی که به تازگی موسس گرانقدر آن آیت الله العظمی حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی دیده از جهان فروبسته و ریاست حوزه را سه تن از مدرسان بزرگ آن آیات عظام سید محمد حجت، سید صدرالدین صدر و سید محمد تقی خوانساری به عهد گرفته اند.
 
در دوره اقامت پانزده ساله خود در قم از محضر مرحوم آیت الله العظمی بروجردی (در فقه و اصول) و حضرت امام خمینی ( به مدت 12 سال در فلسفه ملاصدرا و عرفان و اخلاق و اصول) و مرحوم علامه سید محمد حسین طباطبائی (در فلسفه : الهیات شفای بوعلی و دروس دیگر) بهره می گیرد. قبل از هجرت آیت الله العظمی بروجردی به قم نیز استاد شهید گاهی به بروجرد می رفته و از محضر ایشان استفاده می کرده است. مولف شهید مدتی نیز از محضر مرحوم آیت الله حاج میرزا علی آقا شیرازی در اخلاق و عرفان بهره های معنوی فراوان برده است. از اساتید دیگر استاد مطهری می توان از مرحوم آیت الله سید محمد حجت ( در اصول) و مرحوم آیت الله سید محمد محقق داماد (در فقه) نام برد. وی در مدت اقامت خود در قم علاوه بر تحصیل علم، در امور اجتماعی و سیاسی نیز مشارکت داشته و از جمله با فدائیان اسلام در ارتباط بوده است. در سال 1331 در حالی
 
که از مدرسین معروف و از امیدهای آینده حوزه به شمار می رود به تهران مهاجرت می کند. در تهران به تدریس در مدرسه مروی و تألیف و سخنرانیهای تحقیقی می پردازد. در سال 1334 اولین جلسه تفسیر انجمن اسلامی دانشجویان توسط استاد مطهری تشکیل می گردد. در همان سال تدریس خود در دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران را آغاز می کند. در سالهای 1337 و 1338 که انجمن اسلامی پزشکان تشکیل می شود .استاد مطهری از سخنرانان اصلی این انجمن است و در طول سالهای 1340 تا 1350 سخنران منحصر به فرد این انجمن می باشد که بحثهای مهمی از ایشان به یادگار مانده است.

شامل 8 صفحه word