دانلود مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 41

این مقاله درمورد عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز می خوانید :

اصل بودن اسلام در اصطلاح «عرفان اسلامی»
سئوال: بین عرفان اسلامی و عرفان محض خلط فرمودید، بعضی از مسائل عرفانی را خود عرفای اسلامی قبول ندارند اگر شما با عرفان محض مخالفید، حرفی نیست. اما شما نقدتان را بر عرفان اسلامی که مورد تأیید کسانی مثل علامه طباطبایی و حضرت امام هم هست، بفرمایید.
آقای یثربی: تا آنجایی که دیدم، معتقدم که اینها در اولویت متشرع به دین مقدس اسلام بودند، خود امام فرمود، من نمی‌گویم همه اش خوب است شما هم نگویید همه‌اش بد است. یک تسامحی را می‌خواهیم، مرحوم علامه که حتی در حد امام هم نیست. جاهای زیادی نقل کردند، در مقدمه المیزان اصلا می‌گوید اینها با این روش فهم وحی باعث هرج و مرج می‌شوند. فکر می‌کنم این مطلب را در سوره مائده نقل کردند. در زندگی‌شان هم اینطور نبودند. یک متشرع، یک متعبد، خلاصه یک الگو بودند. باز هم عرض کردم در اصول ما نباید به این فکر کنیم که چه کسانی پیرو چه مرامی بودند. هرچند بنده نسبت به امام و علامه و حسن زاده آملی ارادت خالصانه دارم. ولی بالاخره به همه‌مان باید به عنوان یک انسان نگاه کرد، اگرچه آنها خیلی بزرگوار هستند ولی اشتباه همیشه به سراغ کوچکترها نمی‌رود. من هم نمی‌گویم ایشان اشتباه می‌کنند. ولی شما به عنوان مکلف موظف هستید تحقیق کنید. اگر به آنچه که آنها رسیدند که آن درست است، ولی این را هم باید درست تشخیص بدهیم که اینها را باید بیشتر به حساب دین بگذاریم تا عرفان، چون در دین همه اینها هست. شما مطمئن باشید آن کسی که با صدق و اخلاص همسری را که دیروز عقد کرده است، در روز اول دامادی‌اش صبح دستش را می‌بوسد و خداحافظی می‌کندو می‌گوید اگر نیامدم حلالم کن، اگر بچه‌ای به دنیا آمد در راه من قرارش بده، مطمئن باشید این به چیزهایی می‌رسد که «لاعین رأت ولا اذن سمعت» اما در آن زوایای هپروتی‌ها من بعید می‌دانم آدم به جایی برسد. یکی از انگیزه های این افراد اباحه گری است، چون تشرع یک مقدار سخت است، فکر می‌کنند آدم آب جو را می‌خورد و تریاک می‌کشد وبا یک یاعلی گفتن عارف می‌شود. اگر دیندار نبود لااقل عارف هست. این راه اشتباه است. شریعت عرفان، دستورات عرفان هزار برابر دین است، تو باید متشرع کامل باشی تا هزار عملریاضتی هم انجام بدهی تا بجایی برسی. مجانی نیست که طهارت نگیری و به حقیقت برسی.

آقای موسوی: چند نکته به نظرم رسید که شاید حاج آقا به این شکل زیرآب عرفان را زدند. البته من از حرفهایشان فهمیدم که ایشان عرفان را قبول دارند اما به صورت عمومی و کوچه بازاری قبول ندارند. البته این درست است. خیلی ها هم به این مسئله معتقدند، چون مراتب فهم و لایه لایه بودن متون دینی را نمی‌شود انکار کرد که حتی قرآن هم هفت بطن یا بیشتر دارد. یا اینکه « ما عرفناک حق معرفتک یا ما عبدنا حق عبادتک اینکه عارف هرچه خدا را عبادت کند، انسان هرچه خدا را عبادت کند و هرچه خدا را بشناسد باز باید اظهار عجز بکند از اینکه ممکن است خیلی چیزها از دستش رفته باشد. و این که غرب را مثال زدند این هم درست نیست، چون غرب دین را کنار زده اصاله التجربه را اثبات کرد. البته آن هم در حد خودش خوب بود، اما عرفان می‌خواهد بگوید سخنی فوق عقل یعنی وحی است. به قول حسن زاده آملی: مرده باد آن عرفانی که بخواهد در مقابل وحی باشد.
امام هم بر خیلی ها نقد دارند، امام در بیست و هفت سالگی کتاب مصباح الهدایه را می‌نویسد که یک کتاب عرفانی فوق العاده قوی است که حتی بسیاری از غوامض عرفان را حل کردند. یا مثلا همین قضیه عرفان و حماسه که درباره ابا عبدالله الحسین است. پس منظور از عرفان نمی‌‌تواند فقط صوفی گری امثالهم باشد. عرفان آن طرف امر هم هست. عرفان یک شناخت است. شناخت یک امر توسعه مند است. نمی‌توانیم این را منحصر بکنیم به تارک دنیا و امثال اینها، بعد مسئله دیگر اینکه شریعت، طریقت حقیقت، اینها لایه به لایه و ذومراتب است، حتی در مورد احکام هم گاهی اوقات این مراتب هست مثلا با طی مراتبی گفتند خمر حرام است. دلیل نمی شود که ما ریشه مسئله را بزنیم. البته از یک نظر به شما حق می دهیم. چون که متأسفانه در دانشگاههای ما بیشتر عرفانهای سرخپوستی، بودایی و زرتشتی و هندویی و امثال اینها تدریس می‌شود. این عرفان نمی‌تواند این تبع را راضی کند و باید مخالفت شود. اما این مسئله چه ربطی دارد به اینکه اسلام را از مفاهیم بلند وحی و مباحث خیلی عمیق استنباط کنیم. این را رد کنیم. حالا قطب و دراویش و امثال اینها یک سری کارهای اشتباهی می‌کنند. حتی شیطان، که چند هزار سال خدا را عبادت کرد، معلم فرشته‌ها بود. اینقدر ترقی کرد، یک عمل او را بدبخت کرد.الان نازی‌ها و روحیه استکباری که «من بهترم»، حتی حالا شاید میان ما طلبه ‌ها و دانشگاهی‌ها پیش بیاید، که یک نفر چون کمی سوادش بالا رفت، هیچ کس را قبول نداشته باشد و خودش را دانای مطلق بداند.
آقای یثربی: همه اینها قبلا بحث شد دیگر تکرار نمی‌کنم. اما از این مطلب دفاع می‌کنم که در دانشگاههای ما فعلا هم عرفان اسلامی تدریس می‌شود بعضی جاها هم همین عرفان نظری بنده تدریس می‌شود و از عرفان سرخپوستی تدریس نمی‌شود ولی در بازار ما هست.در انتشارات ما از این نوع وجود دارد.
آقای اسعدی: نکته‌ای را که دوستان بزرگوار فرمودند که در رابطه با یا علی گفتن، گفتند که عادت شده است، من یک عرضی خدمتشان داشتم که اینکه آیه شریفه قرآن می‌فرماید: «انما انا بشر مثلکم» . این ناظر به این است که در جنبه انسانی و مسائل نیازهای انسانی «انا بشر مثلکم» است اما این با این قضیه‌ی که رد آیات دیگر قرآن هست که معصومین و مقربان درگاه الهی، اینها به صورت شهدا، عندالله هستند این منافاتی با «انا بشر مثلکم» ندارد. لذا هیچ اشکالی ندراد که ما به عنوان اینکه بخواهیم از خدا استعانت بجوییم از معصومین استعانت بجوییم. یا علی بگوییم، یا محمد بگوییم، یا رسول الله بگوییم. یا امام زمان بگوییم و به نظر من هیچ اشکالی ندارد که خیلی هم راه مطلوبی است و به ما هم توصیه کردند که از این وسیله استفاده بکنیم.

بخشی از فهرست مطالب مقاله عرفان و نیاز به معنویت در جامعه امروز

مقدمه    3
امکان تکامل علوم انسانی، همانند علوم و فنون تجربی    4
رابطه عرفان و دین با تقابل دین و سیاست در غرب    7
بنیادی نبودن دعوای علم و دین در اسلام    9
تصویری از سابقه عرفان در غرب و مقایسه آن با اسلام    10
جهاد، عقلانی‌ترین ریاضت    11
اسلام، معنویت متکی بر اصول و مبانی عقلانی    12
پرسش و پاسخ    13
ناکارآمدی عرفان در پاسخ به نیازهای معنوی روز    13
اسلام، بهترین گزینه برای پاسخ به مسائل معنوی جامعه    14
چند وجه تمایز اسلام با مسیحیت    16
نگاهی گذرا بر برتری اسلام بر عرفان    19
انگیزه‌های روآوردن به عرفان    21
1ـ سرگرمی رازجویانه    21
2ـ انگیزة سیاسی    22
3ـ عوام فریبی    23
4ـ مصلحت نظام    23
گرایش مطلوب در بین گرایشهای عرفانی    25
واقعی بودن تفکیک بین دین و عرفان    27
ملامتی‌گری، روح واحد در گرایشهای مختلف عرفانی    28
انتساب نابجای عارف نسبت به فقیه    31
عرفان زیرمجموعه دین است نه منبع و مفسر دین    32
عرفان، از ادعا تا عمل    34
ضعیف السند بودن روایات عرفانی    35
اصل بودن اسلام در اصطلاح «عرفان اسلامی»    37