فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق در مورد روانشناسی علل اضطراب از دیدگاه رفتارگرایان

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد روانشناسی علل اضطراب از دیدگاه رفتارگرایان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد روانشناسی علل اضطراب از دیدگاه رفتارگرایان


تحقیق در مورد روانشناسی علل اضطراب از دیدگاه رفتارگرایان

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه21

 

بخشی از فهرست مطالب تاریخچه رفتار درمانی

پیدایش رفتارگرایی : روان‌شناسی پاولوف، واتسون و اسکینر

مفاهیم بنیادی نظریه رفتار درمانی مفهوم اضطراب و بیماری روانی هدف و انتظار از رفتار درمانی بیماری اضطراب مراحل رفتار درمانی بیماری اضطراب تکنیکهای رفتار درمانی بیماری اضطراب تفسیر رفتارگرایانه هراس (اضطراب) یا فوبی تفسیر روان‌کاوانه ترس (اضطراب) چشم‌انداز فلسفی ترس (اضطراب)

 

 

 

 

 

تاریخچه رفتار درمانی

اگر بخواهیم تاریخچه رفتار درمانی را از لحاظ تاکیدی که بر رفتار و اصلاح آن می‌گذارد، بررسی کنیم، می‌توان گفت که این شیوه درمان به قدمت پیدایش تمدن است و اولین تلاشهایی که انسانها برای هدایت افراد همنوع خود و بهبود رفتار آنان انجام داده‌اند، نقطه آغازین آن است. اما به لحاظ علمی می‌توان گفت که رفتار درمانی به دنبال مکتب روانشناسی رفتارگرا بوجود آمده است و در واقع اصول و قوانین این مکتب روان شناسی کاربرد درمانی دارد.

 

پیدایش رفتارگرایی : روان‌شناسی پاولوف، واتسون و اسکینر

 

روان‌شناسی دراوایل قرن بیستم، با پیدایش مکتب فکری دیگری به نام رفتارگرایی، تغییرات چشمگیری یافت. رفتارگرایی با مردود دانستن تأکید بر ذهن خودآگاه و ناخودآگاه، به نسبت دیدگاه‌های نظری پیشین، تغییر عمده‌ای به حساب می‌آمد. رفتارگرایی با تأکید محض بر رفتار قابل مشاهده، جنبه علمی‌تری به روان‌شناسی بخشید.

 

نقطه شروع رفتارگرایی با کارهای ایوان پاولوف، فیزیولوژیست روسی، آغاز شد. پژوهش‌های پاولوف بر روی سیستم گوارش سگ‌ها به کشف فرایند «شرطی‌سازی کلاسیک» انجامید. پاولوف نشان داد که رفتارها از طریق تداعی مشروط، قابل یادگیری هستند. او همچنین نشان داد که این فرایند یادگیری برای ایجاد تداعی بین محرک‌های محیطی و محرک‌های طبیعی نیز قابل استفاده است.

 

یک روان‌شناس آمریکایی به نام جان واتسون، به سرعت به عنوان یکی از قویترین مبلّغان و طرفداران رفتارگرایی درآمد. او در مقاله «روان‌شناسی، آن‌گونه که یک رفتارگرا به آن می‌نگرد» که در سال 1913 منتشر کرد به تشریح اصول بنیادی این مکتب فکری جدید پرداخت و سپس در کتاب درسی خود به نام «رفتارگرایی»، تعریف زیر را برای آن ارائه کرد:

«رفتارگرایی، موض


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد روانشناسی علل اضطراب از دیدگاه رفتارگرایان

تحقیق درباره اخلاق جنسی از دیدگاه غرب

اختصاصی از فی دوو تحقیق درباره اخلاق جنسی از دیدگاه غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره اخلاق جنسی از دیدگاه غرب


تحقیق درباره اخلاق جنسی از دیدگاه غرب

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 35  + 18

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 


 

 قسمتی از محتوای متن 

 

 

آیا اخلاق جنسی قدیم را باید حفظ کرد ویا باید آنرا در هم ریخت و اخلاق ‏نوین جایگزین آن ساخت . ویل دورانت ، با اینکه ریشه اخلاق را نه طبیعت ، بلکه پیش آمدهائی که‏ احیانا تلخ و ناگوار و ظالمانه بوده است می‏داند ! مدعی است که این اخلاق‏
هر چند معایبی دارد اما چون مظهر انتخاب اصلح در مسیر تکامل است بهتر این است حفظ شود . وی درباره احترام بکارت و مسئله حیا و احساس شرم می‏گوید : " عادات‏
و سنن قدیمی اجتماع ، نماینده انتخاب طبیعی است که انسان در طی قرون‏
متوالی پس از گذشتن از اشتباهات بیشمار کرده ، و به همین جهت باید
گفت با وجود آنکه احترام بکارت و احساس شرم ، از امور نسبی هستند و با
وضع ازدواج از راه خریداری زن ارتباط دارند و سبب بیماریهای عصبی می‏شوند
، پاره‏ای فوائد اجتماعی دارند و برای مساعدت در بقای جنسی یکی از عوامل‏
بشمار می‏روند  . فروید و اتباع وی عقیده دیگری دارند ، مدعی هستند که اخلاق کهن را در امور جنسی باید واژگون کرد و اخلاق جدیدیرا جایگزین آن نمود . به عقیده فروید و اتباع وی ، اخلاق جنسی کهن بر اساس محدودیت و ممنوعیت است و آنچه ناراحتی بر سر بشر آمده است از ممنوعیتها و محرومیتها و ترسها و وحشتهای ناشی از این ممنوعیتها که در ضمیر باطن بشر جایگزین گشته آمده است . برتراند راسل نیز در اخلاق نوینی که پیشنهاد می‏کند همین مطلب را اساس‏ قرار می‏دهد .
او به عقیده خود در زمینه اخلاق جنسی از منطقی دفاع می‏کند که در آن‏ احساساتی از قبیل احساس شرم ، احساس عفاف و تقوا ، غیرت ( حسادت از نظر او ) و هیچ گونه احساس دیگری از این گونه که وی و امثال او آنها را " تابو " می‏خوانند وجود نداشته باشد . معانی و مفاهیمی از قبیل : زشتی ، بدی ، رسوائی در آن راه نیابد ، فقط
متکی به عقل و تفکر بوده باشد ، محدودیت جنسی را فقط آنقدر می‏پذیرد که‏ در مورد ممنوعیتهای غذائی قابل پذیرش است . وی در کتاب " جهانی که من‏ می‏شناسم " در فصل مربوط به اخلاق تابو در پاسخ پرسشی که از وی می‏شود به‏ اینکه : " آیا هیچ گونه پند و اندرزی برای کسانی که بخواهند درباره امور جنسی خط مشی درست و عاقلانه‏ای در پیش گیرند دارید ؟ " می‏گوید : " . . . بالاخره لازم است که مسئله اخلاق جنسی را هم مانند سایر مسائل مورد بررسی قرار دهیم . اگر از انجام عملی زیانی متوجه دیگران نشود دلیلی نداریم که ارتکاب آنرا محکوم کنیم . . . " اشکال در پاسخ پرسش دیگر به اینکه : " بنا به عقیده شما باید هتک‏ عصمت را محکوم ساخت ولی شما اعمال منافی عفت معمولی را چنانچه خسارتی‏ بار نیاورد محکوم نمی‏کنید ؟ " می‏گوید : " بله همین طور است ، ازاله‏ عصمت ( بکارت ) یک تجاوز جسمی در میان افراد است ، اما اگر با مسائل‏ اعمال منافی عفت مواجه شدیم آنوقت باید موقعیت را در نظر گرفت و ملاحظه کرد در چنین موقعیت حساس دلائلی برای ابراز مخالفت وجود دارد یا نه ؟ " ما فعلا وارد این بحث نمی‏شویم که آیا احساساتی از قبیل حیا و غیره که‏ امروز اخلاق جنسی نامیده می‏شوند ریشه فطری و طبیعی دارد یا ندارد ، زیرا
این بحث دامنه درازی دارد همین قدر می‏گوئیم این توهم پیش نیاید که‏ واقعا علوم به آنجا رسیده که ریشه این مسائل را به دست آورده است آنچه‏ در این زمینه‏ها گفته شده جز یک عده فرضها ، و تخمین‏ها نیست ، و خود فرض کننده‏ها به هیچ وجهوحدت نظر ندارند . مثلا فروید منشأ پیدایش احساس حیا را چیزی می‏داند ، راسل چیز دیگر ، ویل دورانت چیز دیگر ، که ما برای پرهیز از اطاله از ذکر آنها خودداری می‏کنیم علت اصلی تمایل این افراد به غیر طبیعی بودن‏ این احساسات عدم موفقیت برای توجیه صحیح این احساسات است . ما فرض می‏کنیم این احساسات هیچ گونه وسیله طبیعی ندارد ، و می‏خواهیم‏ مانند هر امر قراردادی دیگر بر مبنای مصالح فرد و اجتماع و سعادت بشریت‏ برای اینها تصمیم بگیریم ، ببینیم منطق و تعقل به ما چه می‏گوید ؟ آیا منطق و تعقل ایجاب می‏کند برای باز یافتن کامل سلامت روان و برای رسیدن‏ اجتماع به حد اکثر مسرت و سعادت تمام قیود و حدود و ممنوعیت‏های‏
اجتماعی را بشکنیم یا خیر ؟

 

 

 

+

 

اخلاق جنسی ازدیدگاه غرب

 

علاقه جنسی یا گناه ذاتی

 

برای ما مسلمانان که علاقه دو همسر را بیکدیگر یکی از نشانه‏های بارز وجود خداوند می‏دانیم ( 1 ) و نکاح را " سنت " و تجرد را یکنوع " شر " حساب می‏کنیم هنگامیکه می‏خوانیم یا می‏شنویم بعضی از آئین‏ها علاقه جنسی‏ را ذاتا پلید ، و آمیزش جنسی را ( ولو با همسر شرعی و قانونی ) موجب‏ تباهی و سقوط می‏دانند دچار تعجب می‏شویم

 

عجب‏تر آنکه می‏گویند : دنیای قدیم عموما گرفتار این وهم بوده است
برتراند راسل فیلسوف اجتماعی مشهور معاصر می‏گوید : " عوامل و عقاید مخالف جنسیت در اعصار خیلی قدیم وجود داشته و بخصوص در هر جا که‏ مسیحیت و دین بودا پیروز شد عقیده مزبور نیز تفوق یافت و سر تارک‏ مثالهائی از این فکر عجیب مبنی بر اینکه چیز ناپاک و تباهی در روابط جنسی وجود دارد ذکر می‏نماید

 

در آن نقاط دنیا نیز که دور از تأثیر مذهب بودا و مسیح بوده است‏ ادیان و راهبانی بوده‏اند که طرفداری از تجرد می‏کرده‏اند ، مانند " اسنیت‏ها " در میان یهودیان و بدین طریق یک نهضت عمومی ریاضت در دنیای قدیم ایجاد شد . در یونان و روم متمدن نیز طریقه کلبیون جای طریقه‏ اپیکور را گرفت . افلاطونیان نو نیز باندازه کلبیون ریاضت طلب بوده‏انداز ایران ، این عقیده ( دکترین ) بسمت باختر پخش شد که ماده عین‏ تباهی است و به همراه آن این اعتقاد به وجود آمد که هر گونه رابطه جنسی‏ ناپاک است و این عقیده با جزئی اصلاح ، اعتقاد کلیسای مسیحیت محسوب گردید "

 

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 
/images/spilit.png

دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره اخلاق جنسی از دیدگاه غرب

دانلود تحقیق ارزش فرزند از دیدگاه زوجین جوان و رابطه آن با باروری

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق ارزش فرزند از دیدگاه زوجین جوان و رابطه آن با باروری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق ارزش فرزند از دیدگاه زوجین جوان و رابطه آن با باروری


دانلود تحقیق ارزش فرزند از دیدگاه زوجین جوان و رابطه آن با باروری

موضوع اصلی پژوهش حاضر، ارزش فرزند از دیدگاه زوجین جوان می باشد که با  دسته بندی عوامل بر مبانی فوائد و هزینه های ناشی از داشتن فرزند و برحسب تأثیر عوامل مختلف اقتصادی، اجتماعی، جمعیتی و روانی به ارزش گذاری می پردازد و رابطة عوامل فوق و ارزش فرزند را بر باروری مورد بررسی قرار می دهد.

یافته های این بررسی نشان می دهد که در جامعه مورد مطالعه نحوه ارزش گذاری فرزند از دیدگاه مرد و زن متفاوت است. توجه زنان به محدودیتها و فرصتهای از دست رفته و فوائد عاطفی ناشی از داشتن فرزند بیش از مردان بوده و از نظر آنان اجتناب از تک فرزندی و ماندگاری فرزند حائز اهمیت است و این اهمیت بیش از مردان بوده و از نظر آنان اجتناب از تک فرزندی و ماندگاری فرزند بیش از مردان اهمیت داشته است.

 با افزایش عواملی چون سن ازدواج، میزان تحصیلات و درآمد خانواده، فوائد ناشی از داشتن فرزند کاهش می یابد. گرایش به تأمین رفاه مادی و توجه به کیفیت و سطح زندگی فرزند،  هزینه های ناشی از داشتن فرزند را افزایش می دهد. نحوة ارزش گذاری فرزند و ویژگیهای اقتصادی، اجتماعی و روانی افراد با تعداد فرزندان مورد  تقاضا رابطه معناداری دارند.

  واژگان کلیدی

 ارزش فرزند، فوائد عاطفی، کسب هویت، تکامل و توسعه خود، فرصت های از دست رفته

روند رشد جمعیت در قرن بیستم، خصوصاً در کشورهای در حال توسعه چون ایران، موجب مشکلات و نارسائیهای فراوانی گردیده است. یکی از عوامل اساسی در رشد جمعیت میزان باروری است که در سه دهه اخیر این میزان در کشور ما متغیر بوده است:

ـ کاهش میزان باروری بعد از یک دورة طولانی باروری در سالهای قبل از انقلاب اسلامی

   ـ افزایش سریع میزان باروری در دهة اول بعد از انقلاب اسلامی

   ـ کاهش تدریجی میزان باروری بعد از دهة اول بعد از انقلاب اسلامی

   بی تردید عوامل زیادی در تغییرات میزان باروری مؤثر بوده که یکی از این عوامل ارزش فرزند در نزد والدین می باشد. به بیان دیگر نحوة ارزش گذاری فرزند که خود ناشی از ساخت جامعه، خانواده و ویژگیهای روانی ـ اجتماعی زوجین بوده در میزان باروری مؤثر است. بنابراین توجه به علل تغییر میزان باروری در سطح خرد جهت اجرای موفقیت آمیز سیاستهای تنظیم خانواده اهمیت خاصی می یابد. خصوصاً آنکه تقریباً اکثر مطالعات قبلی در مورد علل باروری مربوط به متغیرهای در سطح کلان  بوده و به انگیزه ها، ارزشها و آرزوهای والدین در مورد فرزند که به تصمیم گیری آنان در رفتار باروری اثر می گذارد، کمتر توجّه شده است. مطالعه حاضر سعی می کند رفتار باروری را در سطح خرد (خانواده) مورد بررسی قرار دهد تا عوامل مؤثر بر ارزش فرزند شناخته شوند و آنگاه به توصیف و تبیین انگیزه هایی بپردازد که افراد جامعه را جهت فرزند آوری یا کنترل موالید ملزم می کند.

  مبانی نظری

فرزند آوری یک ضرورت اجتماعی و بیولوژیکی است. گونه های انسانی از طریق فرزندان مذهب، ملیت، ارزشها و سنت هایشان را تداوم می بخشند و با انتقال آنها به فرزندانشان میراث فرهنگی و ژنتیکی خود را حفظ می کنند. بنابراین نقطه اوج ارزش فرزند بقاء نسل و استمرار بشریت است به همین جهت جامعه اهمیت خاصی برای فرزند آوری و پرورش آنها قائل است و تشویق و تنبیه های کافی در جهت تنظیم این وظیفه برای والدین به وجود می آورد (آقاجانیان،1364: 2-1). در سطح خانواده نیز داشتن فرزند دارای اهمیت می باشد زیرا فرزندان ارزشهای مختلفی برای والدین فراهم  می نمایند که این ارزشها تحت تأثیر عوامل مختلفی از جمله شرایط اقتصادی ـ اجتماعی والدین و جامعه آنها ابعاد گوناگونی خواهد داشت. در زمینه ارزش فرزند با توجه به اهمیت و گستردگی ابعاد آن در سطح جامعه و خانواده نظریات متفاوتی ارائه شده است:

   در تئوریهای جامعه شناختی، ارزش فرزند برحسب خصوصیات جامعه و نهادهای موجود در آن توضیح داده می شود. این نهادها شیوه زندگی و مقررات و ضوابط حاکم بر رفتار انسان را در تمامی زمینه های حیاتی و از جمله ارزش فرزند مشخص می کنند. به زعم جامعه شناسان نگرش و رفتار انسان با معیارهایی که در جامعه مشاهده    می شود، همنوایی دارد. از اینرو ساختار اقتصادی ـ اجتماعی و فرهنگی جامعه تا حدود بسیاری تعیین کننده ارزش فرزند است (عزیز خانی، 1376: 47).

   در تئوریهای اقتصادی رفتار باروری خانواده ها متأثر از رفتار اقتصادی ایشان است. همانگونه که خانواده ها در زمینه اقتصادی در مورد گزینش یک کالا تصمیم  می گیرند به همان نحو با توجه به میزان درآمد و هزینه های فرزند در مورد داشتن فرزند تصمیم می گیرند (بهند ، 1988: 282). از نظر لیبنشتاین  منفعت یا عدم منفعت اقتصادی عاملی جهت تصمیم گیری والدین در مورد فرزند می باشد. از نظر وی سه نوع منفعت و دو نوع هزینه در مورد فرزندان وجود دارد:

الف) منافع فرزند

ـ کالا بودن فرزند به عنوان یک منبع لذت برای والدین

ـ نیروی کار قلمداد شدن  فرزند

ـ تأمین و نگهداری والدین در سنین کهولت  یا وضعیت های دیگری مثل بیماری یا از کارافتادگی

ب) هزینه های فرزند

1ـ هزینه های مستقیم: هزینه های نگهداری و مراقبت های مختلف از فرزند تا زمانی که به مرحله منفعت اقتصادی برسند.

2ـ هزینه های غیرمستقیم: مربوط به فرصت هایی ست که به خاطر پرورش فرزند از دست می رود (فرزادسیر، 1371 : 32).

مایکل تودارو اشاره دارد که فرزندان در جوامع سنتی دارای منافع بسیاری جهت والدین خود هستند از جمله:

ـ فرزندان بیشتر به مثابه قدرت افزونتر برای سرپرست خانوار هستند.

ـ فرزندان از لحاظ کار در مزرعه، تولید محصولات، حمل و نقل ظروف آب و سوخت و انتقال پیامها و نگهداری از فرزندان کوچکتر و مراقبت از گلّه اهمیت دارند.

ـ فرزندان از والدین خود در سنین پیری و ناتوانی سرپرستی می کنند (تودارو، 1370: 77).

کالدول با ارائه «نظریه جریان ثروت بین نسلی»  معتقد است که منافع اقتصادی ناشی از فرزند در جوامع سنتی و توسعه یافته  متفاوت است. از نظر وی در جوامع سنتی جریان ثروت از فرزند به سوی والدین است. به بیان دیگر این فرزندان هستند که به والدین خود منفعت می رسانند و به همین دلیل در این جوامع فرزند اهمیت دارد در صورتی که در جوامع توسعه یافته به سبب عمومیت یافتن آموزش، ممنوعیت اشتغال فرزندان خردسال، عدم وابستگی والدین در سنین پیری به فرزند به دلیل وجود مقررات تأمین اجتماعی، بیمه، بازنشستگی و... منافع کمتری از سوی فرزندان به والدین انتقال  می یابد در نتیجه فرزندان به عنوان عنصر اقتصادی اهمیت خود را از دست می دهند و از آن طرف هزینه های نگهداری فرزند افزایش می یابد (محمودیان، 1378).

تئوری پردازان اقتصادی ـ اجتماعی معتقدند که تنها عوامل اقتصادی نمی توانند تعیین کننده ارزش فرزند و رفتار باروری باشند بلکه عوامل دیگری  از جمله عوامل اجتماعی نیز  مؤثرند. به نظر ایسترلین  علاوه بر درآمد و هزینه های فرزند، منافع اجتماعی، سلیقه ها و علائق خانواده، تقاضا برای فرزند را تحت تأثیر قرار می دهد (بهند، 1988: 4-282). دومونت معتقد است که اگر ارزش فرزند موجب ارتقاء منزلت اجتماعی والدین شود، فرزند ارزشمند شده و میل به داشتن آن افزایش می یابد(بهند، 1988: 276). فاوست  معتقد است که نوسازی محیط (در اثر تحصیلات، وسایل ارتباط جمعی و ...) موجب نوساختن گرایشها و ارزشهای فرد شده و رفتار و شیوة زندگی وی را تغییر    می دهد. در نتیجه خانواده گرایی تضعیف گشته و میل به زندگی مرفه تر، حفظ سلامت جسمانی و روانی افزایش می یابد. از این رو نزد چنین والدینی به دلیل فشارهای مادی، روانی و جسمانی که فرزند در زندگی ایجاد می نماید، ارزش فرزند کاهش می یابد   (گرف ، 1979: 122-119).

 در تئوریهای روان شناختی، احساسات روانی تعیین کننده ارزش فرزند هستند. لوئیز و مارتین هافمن معتقدند که فرزند با حضور خود وضعیت بزرگسالان به خصوص زنان، را تأیید نموده و به آنان هویت اجتماعی بخشیده و موجب پیوند آنان با جامعه    می شوند. از نظر آنان فرزندان علاوه بر کسب اعتبار والدین موجب نجات آنان از تنهایی، ایجاد سرور و نشاط در زندگی، رشد شایستگی و صلاحیت و کسب شخصیت آنان     می شوند (رئیسی به نقل از هافمن، 1973: 62-46). فرید من و دیگران معتقدند که فرزند وابستگی زوجین را نسبت به هم افزایش داده و موجب کاهش عدم اطمینان در زندگی زناشویی می شود. از نظر آنان داشتن فرزند انگیزة لازم را برای موفقیت در زندگی ایجاب می نماید (فریدمن و دیگران، 1994: 394).

با توجه به اینکه هریک از تئوریهای مطرح شده جنبه ای از ارزش فرزند را مدنظر قرار داده و به تنهایی قادر به تبیین جامع آن نیستند، در این پژوهش از ترکیب دیدگاههای مطرح شده یک مدل تحقیقی شکل گرفت تا با  استفاده از آن جوانب متفاوت ارزش فرزند و رابطة آن با باروری مورد مطالعه و بررسی قرار گیرد.

شامل 23 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق ارزش فرزند از دیدگاه زوجین جوان و رابطه آن با باروری

دانلود تحقیق کنسرت از دیدگاه عصار

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق کنسرت از دیدگاه عصار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق کنسرت از دیدگاه عصار


دانلود تحقیق کنسرت از دیدگاه عصار

زندگی نامه علیرضا عصار:
علیرضا عصار در چهارم بهمن ماه سال 1348 در تهران بدنیا آمد و در رشته حقوق تحصیل کرده است.
وی فرزند اول یک خانواده چهار نفری است  ، در محله کوچه در دار خیابان ری پا به عرصه وجود نهاد.
با ورود یک پیانو به خانه عصار فعالیت وی در عرصه موسیقی آغاز شد و در حال حاضر حدود 9-8 سال است که خوانندگی را شروع کرده است.
بهترین علت گرایش عصار به موسیقی حضور همان پیانو در خانه وی بود. ساز اصلی وی پیانو است ، ولی گیتار را هم می نوازد.
عصار یادگیری پیانو را ابتدا نزد آقای کاوس سمندر آغاز کرد ، در سن یازده سالگی به استاد زنده یاد جواد معروفی معرفی شد ، سپس با آقای مصطفی پوتراب آشنا شد و نزد او هم نوازندگی را ادامه داد و همزمان کار آهنگسازی را پور تراب.
از عوامل دیگری که باعث شد ، عصار به موسیقی روی بیاورد ، علاقه بسیار زیاد او به شعر بود ، بویژه اشعار حضرت مولانا که علاقه زیادی به او دارد.
در صدای علیرضا عصار  استعداد پرداختن به موسیقی سنتی وجود ندارد ، به همین خاطر بود که او به موسیقی سنتی علاقه بسیار زیادی  دارد. از میان خوانندگان این عرصه بیش از همه از شنیدن صدای مرحوم بنان و استاد شجریان لذت می برد.
12 اسفند ماه سال 1376 در منزل خویش بود که آقای فواد حجازی از تنظیم کنندگان خوب آهنگ در کشور ، نزد وی آمد و پیشنهاد  خوانندگی را به عصار دادند. سپس همراه او به واحد موسیقی صدا و سیما رفت و اولین ترانه خود را که نامش «عیدانه» بود خواند. این ترانه در نوروز 1377 از صدا و سیما پخش شد و مورد استقبال مردم نیز قرار گرفت.
سپس واحد موسیقی ترانه دوم را به او سفارش داد که بر اساس شعر مولانا و تحت عنوان «امید داران» آن را اجرا کرد . سپس نکته دان عشق را با شعر حافظ خواند. در روز عید غدیر سال 1378 «ترانه قدسیان آسمان» را خواند.
شعر این ترانه نیز از مولانا بود.
اولین آلبوم عصار تحت عنوان «کوچ عاشقانه» به بازار عرضه شد که ترانه «قدسیان آسمان» در این کاست موجود است.
ترانه «قدسیان آسمان» به نام «ای کاروان ، ای کاروان» معروف است.
علت نامگذاری «کوچ عاشقانه» برای اولین کاست وی وجود ترانه ای به نام «کوچ» در این کاست بود که بعداً کلمه «عاشقانه» را هم به آن افزود.
کاست فصل آشنایی حالت گلچین دارد که سه ترانه آن به نام «عیدانه» ، «نکته دان عشق»  و «باغ زندگی» از عصار می باشد. ترانه «باغ زندگی» یک ترانه دو صدایی است که عصار به اتفاق آقای شادمهر عقیلی خوانده است.
عصار به واسطه آشنایی با آقای محمد رضا هنرمند (کارگردان سینما) در فیلم سینمایی ایشان ، تحت عنوان «مرد عوضی» یک ترانه خوانده است.
«قدسیان آسمان» را وی به مناسبت عید غدیر خم خوانده است و در آستانه برگزاری انتخابات مجلس خبرگان ، یک ترانه را با شعر استاد علی معلم دامغانی خواند. «امیدواران» که در تلویزیون با نام «سفر» پخش شد ، نیز در شمار کارهای خوب عصار به شمار می رود.
«شبانه» عنوان کلیبی بود که درباره مبارزه با مواد مخدر ساخته شد که شعر آن را آقای قیصر امین پور سروده است و آهنگساز و تنظیم کننده آن خود عصار بود. روی دو ترانه . «قدسیان آسمان» و «سفر» نیز مسئولین سیما خودشان تصویر گذاشته و در قالب کلیپ پخش کردند.
برای مراسم افتتاحیه و اختتامیه جشنواره فیلم فجر سال 1378 یک کلیپ به سفارش معاونت امور سینمایی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ساخته شد. این کلیپ را آقای مسعود رسام و آقای بیژن بیرنگ بر اساس فیلم «روز واقعه» ساختند ، شعر این کلیپ متعلق به خانم شکوه قاسم نیابود و آهنگ آن را هم آقای کیوان کیارس ساخته بود.
نوع خواندن علیرضا عصار نوع بخصوصی است و هدف وی از این نوع خواندن تاکید روی کلماتی است که لازم است روی آن ها تاکید شود.
در سال 1364 در دانشگاه شهید بهشتی (ملی سابق) کنسرت پیانو نیز وی اجرا کرد.
 

 

 

 

شامل 19 صفحه word


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق کنسرت از دیدگاه عصار

مقایسه تطبیقی حقوق زن در اسلام و دیدگاه های فمینیستی

اختصاصی از فی دوو مقایسه تطبیقی حقوق زن در اسلام و دیدگاه های فمینیستی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقایسه تطبیقی حقوق زن در اسلام و دیدگاه های فمینیستی


 مقایسه تطبیقی حقوق زن در اسلام  و دیدگاه های فمینیستی

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات14

 

تعریف مسأله و بیان سوالها
خداوند متعال نوع انسان را از دو جنس مرد و زن آفریده و تفاوت در جنسیت را مایه بقای نوع انسانی قرار داده است. تفاوتهای جسمی و روحی - روانی زن و مرد ناشی از خلقت تکوینی آنهاست حکمت ها و مصلحت های خاص خود را دارد. این تفاوتها در بعد تشریحی، مسایل فقهی و حقوقی خاص و متفاوتی را برای هر دو جنس به دنبال دارد و باعث شده که احکام آنها در برخی موارد با هم مشابهت نداشته باشد.
دین مبین اسلام به عنوان آخرین دین الهی که بهترین و کامل ترین برنامه را برای سعادت دنیوی و اخروی انسان ارایه داده است برای زن و مرد هویتی واحد قایل است و تنها ملاک و معیار برتری هر یک از دو جنس را تقوی معرفی می کند.
و شخصیت انسانی آنها را واجد حقوق مساوی و مستعد رشد و کمال و تقرب به خداوند متعال می داند.
برای شناخت و درک صحیح مسایل فقهی و حقوقی زنان باید به ویژگیهای خاص تکوینی زنان در بعد روحی – روانی و جسمی توجه شود و سپس در مورد حضور متناسب زنان در عرصه های خانوادگی ،‌اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی و ... به قضاوت بنشینیم و گونه برداشت‌ها و تصمیم گیریهای ما در مورد زنان تناسبی با حقوق زنان نداشته ، دچار افراط و تفریط و چه بسا حقوق زن به نام تساوی حقوق یا دفاع از حقوق زنان پایمال شود یعنی همان کاری که در سده های اخیر در غرب صورت گرفته است.
فمینیسم یا زن سالاری افراطی از جمله جریانات دفاع از حقوق زنان در سده اهی اخیر به خصوص دهه 60 میلادی است. این طرز تفکر در اواخر قرن 18 در غرب شروع به شکل گیری کرد و به طور مشخص و سازمان یافته در چهارچوب یک نهضت سیاسی در سال 1848 شروع شد.


دانلود با لینک مستقیم


مقایسه تطبیقی حقوق زن در اسلام و دیدگاه های فمینیستی