فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی دوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تاثیرجنگ بر معاهدات بین المللی از دیدگاه حقوق بین الملل و اسلام

اختصاصی از فی دوو تاثیرجنگ بر معاهدات بین المللی از دیدگاه حقوق بین الملل و اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تاثیرجنگ بر معاهدات بین المللی از دیدگاه حقوق بین الملل و اسلام


تاثیرجنگ بر معاهدات بین المللی از دیدگاه حقوق بین الملل و اسلام

مقدمه :

به رغم عزم ملل متحد به محفوظ داشتن جهان از بلایای جنگ و مصایب آن که به بیان در نمی گنجد . جنگ همچون همیشه تاریخ ، واقعیت درد ناک زندگی بشردر نیمه دوم سده قرن بیستم باقی ماند . تاکنون بیش از یکصد جنگ چه آنهایی که جنبه بین المللی داشته اند و چه جنگ های داخلی روی داده است که غیر از تلفات مادی و نابودی میلیونها انسان ، اساس آن صلح و پیشرفت را از بیخ وبن برکنده است .  جنگ و توسل به زور که در دوران گذشته و به لحاظ حقوق بین الملل کلاسیک، اصل حاکم بر روابط میان کشورها بوده ، امروزه همچون عامل مخرب روابط بین الملل و در نتیجه ناقض مقررات حقوق بین الملل شناخته شده است .

 

این مطلب در 30 صفجه جمع آوری و آماده شده است . 


دانلود با لینک مستقیم


تاثیرجنگ بر معاهدات بین المللی از دیدگاه حقوق بین الملل و اسلام

بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

اختصاصی از فی دوو بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی


بررسی  قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

 

  فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات97

 

نهادهای اجتماعی عشایر
جوامع مختلف برای ادامه حیات نیاز به ایجاد نهادهای اجتماعی هستند تا با کارکردهای مختلف خود به بقاء و تداوم حیات نظام اجتماعی کمک کنند. نهادهای اجتماعی
(sociat Instiution)درکلیترین تعریف الگوهای بادوامی از رفتار هستند و این الگوهای رفتار در ظرفی عمل می‌کند و تجلی بیرونی می‌یابند که مؤسسات اجتماعی نامیده می شوند.
(social Associations) براین اساس نهادهای اجتماعی به مثابه محتوا و مظروف و مؤسسات اجتماعی به مثابه قالب و ظرف عمل می کنند.
از دیدگاه جامعه شناسی جوامع دارای دو نوع نهاد هستند که به اولیه و ثانویه مرسوم می‌باشند. نهادهای اولیه (primary Institutions) معمولاص دارای عمومیت می‌باشند و جوامع بدون آنها نمی‌توانند ادامه حیات دهند. پنج نهاد مهم و اساسی که معمولاً در همه جوامع وجود دارد، عبارتند از : خانواده، تعلیم و تربیت، اقتصاد، دین و حکومت، نهادهای ثانویه (sevandry Instiution) از قدمت، عمومیت و ضرورت نهادهای اولیه برخوردار نیستند.
ولی آنها نیز بویژه در جوامع مدت و در حال گذاری کارکردهای قابل توجهی به عهده گرفته اند مثل نهادهای مربوط به گذران اوقات فراغت یا نهادهای مربوط به مشارکت و بویژه نهادهای صنفی و حرفه ای.
جوامع عشایری از ان دسته جوامعی هستند که در سطح ابتدائی تکامل و پیشرفت اجتماعی قرار دارند و می‌توان آنها را جوامع ساه و سنتی نامید و براین اساس اغلب دارای نهادهای اولیه هستند، البته امور اجتماعی عشایر که در اینجا به شکل کلی و نظری مورد بحث قرار می‌گیرد فراتر و بیشتر از نهادهای اجتماعی است و یا به عبارت دیگر نهادهای اجتماعی بخشی از آن را تشکیل می دهد، بقیه را می توان تحت عنوان مؤسسات اجتماعی، گروه های اجتماعی و بطور کلی پدیده های اجتماعی جوامع عشایری نامید.
پرداختن به امور اجتماعی یا اجتماعیات جوامع عشایری بدین منظور صورت گرفته است که منا و بنیان نظری برای توصیف و تحلیل امور اجتماعی در استان یزد و بویژه جوامع عشایری ابرکوه، خاتم و طبس فراهم سازد و چراغ راهی باشد برای توصیف و تحلیل های وضعیت اجتماعی در مناطق عشایری شهرستانها نهائی که نام آنها ذکر گردید.
براین اساس به شکل کلی و تئوریک به مباحث مربوط خانواده و ازدواج، دین و مذهب، تعلیم و تربیت، قشر بندی اجتماعی، ساختار اجتماعی، بهداشت و درمان، آداب ورسوم، مسکن، پوشاک، خوراک، اخلاق و عادات و غیره درجوامع عشایری پرداخته می‌شود. این مباحث در علوم اجتمای و بویژه در جامعه شناسی و مردم شناسی تحت عناوین جامعه شناسی و یا مردم شناسی ایلات و عشایر و یا بخش اجتماعی زندگی مبتنی بر کوچ یا کوچیزی می‌آید.

الف : خانواده، ازدواج و خویشاوندی درعشایر
خانواده (Family) یک نهاد اجتماعی، یک گروه اجتماعی و یا یک واحد مهم اجتماعی جامعه است و این نهاد اجتماعی بویژه در گذشته و در جوامع ساده و ابتدائی اهمیت بسیاری داشته اس و به نوعی آینه جامعه بوده است. خانواده در درجه اول یک واحد خویشاوندی است که بر اساس پیوندهای نسبی و سببی شکل می‌گیرد و بر همین اساس به دو نوع خانواده پدر و مادری و خانواده زن و شوهری تقسیم می شود.
ازدواج (Marriage) به عنوان یک سنت یا یکی از مناسک و مراحل زندگی خانوادگی می باشد. و همچنانکه گفتیم یک نوع خانواده متکی بر ازدواج است. در حالیکه خویشاوندی (kinship) به مجموعه از پیوندها گفته می‌شود که ممکن است مبنای نسبی، سببی، رضاعی و توتمی داشته باشد. از نظر بعد و تعداد خانواده ها را می‌توان به هسته‌ای (Nuclear) و گسترده (Extended) تقسیم نمود. خانواده عشایر اغلب از نوع گسترده تلقی می‌شود.
خانواده به شکل نوعی یک نهاد مهم و اساسی نظام اجتماعی است و کارکردهای مختلفی را می‌تواند انجام دهد: تولید مثل، ارضای غریزه جنسی، اجتماعی کردن کودکان، مراقبت از سالخوردگان ، تولید کالا و خدمات، حمایت از اعضاء فراهم کردن تفریح و سرگرمی، حرفه آموزی،‌فراهم کردن آرامش روانی، انتقال فرهنگی، آموزش مذهبی و غیره، این امور را می توان تحت کارکردهای تجدید سنل، جنسی، جامعه پذیری، حمایت ، اقتصادی، عاطفی، مذهبی،‌ آموزشی نیز ذکر نمود.


دانلود با لینک مستقیم


بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

مقاله بررسی ادبیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران

اختصاصی از فی دوو مقاله بررسی ادبیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله بررسی ادبیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران


مقاله بررسی ادبیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران

لینک دانلود و پرداخت پایین مطلب

فرمت فایل:word(قابل ویرایش)

تعداد صفحات: 211 صفحه

 

فهرست مطالب   

    

      عنوان                                صفحه  

 

      مقدّمه                                    3  

         

       زندگی نامه مولانا                     7 

 

       آثارمولانا                              15 

 

     تاثیرمثنوی مولانا درادبیات            23 

          جهان ومیان دانشمندان    

 

          بررسی ابیات                       25 

 

          تعلیقات                            422 

 

           مآخذ                               230    

 

                 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

                 مقدّمه بشنو این نی چون شکایت می کند                      از جدایی‌ها حکایت می کند

می‌خواهیم سخن درباره انسانی بگوییم که چه در دوره خود و چه بعد از زمان خود نابغه زمان است و باید گفت که از جرگه انسانهای عادی خارج است. انسان والایی که حکایت های دقیق عرفانی را آن‌چنان زیبا در ذائقه ما می ریزد که شهد آن روح ما را تازه می سازد. حکایت‌هایی که با داستانی به ظاهر ساده شروع می‌شود و مفاهیم بلند و عمیق عرفانی از آن نتیجه می شود انسانی که برای فهمیدن سخنان او باید اهل دل بود تا لطف سخنان او را احساس کرد ولی افسوس که ما خاکیان در بند این دنیای مجازی لطف سخنان او را در نمی یابیم و از دریای لطف معانی او که به کنایه ابراز می شود بی نصیبیم. اگر گاهی درک مفاهیم برای ما ثقیل می شود به خاطر آن است که جر جرار سخن مولانا را به عالمی فراتر از این عالم می کشاند.

دیگر در این قسمت مولانا سخن نمی گوید بلکه بارقه‌ای از لطف الهی‌است که بر زبان مولانا جاری می شود مولانا بعد از مدتی که دراین دریای لطف الهی غوطه‌ور است بار دیگر به خود می آید و مطلب را به صورتی زیبا ادامه می دهد.

در این جا باید بگوییم خداوند به همه انسان‌ها چشم لطف دارد و به اولیای خود نظری دیگر؛ به این معنا که با جرقه‌ای شمع وجود آنها را شعله ور می سازد طوری که خود می سوزند و دنیایی را روشن می کنند.

چون به سرچشمه این تحولات روحی نظری اندازیم این مطلب را بهتر درک می‌کنیم ما در این جا به صحت و سقم حکایتهایی که برای عارفان نقل شده است کاری نداریم. بلکه مفهوم آن مورد نظر است همچنان که خود مولانا گفته است.

ای برادر قصه چون پیمانه است                

              معنی اندروی به سان دانه است

دانه معنی بگیرد مرد عقل                           

               ننگرد پیمانه را گرگشت نقل

                                                                                       «مولوی»

نمونه‌هایی برای تفهیم مطلب ذکر می کنیم.

الف:برای تغییر حال سنایی باید برخوردی با فردی به نام «لای خوار »وجود داشته باشد تا شوری بر روح بی قرار سنایی زده شود.

ب:برای دگرگونی روح ناصر خسرو بایستی او خوابی ببیند تا از خواب دوشین چهل ساله بیدار شود.

ج: برای تغییر وضع عطار باید درویشی باشد تا جلو او بمیرد و او تحول یابد.

د: در تغییر وضع مولانا درویش ژولیده چرکین قبایی، شمس، باید که با مولانا برخوردی سؤال گونه داشته باشد تا مولانای متعبد را متحول سازد؛ مولانایی که آتشی به وجود انسان‌های خاکی می اندازد طوری که دوست و دشمن او را بستایند و هنگام مرگ او شهری گریه کند و دنیایی در ماتم او بسوزد.

مولانا در پاسخ درخواست حسام الدین چلبی از گوشة دستارش 18 بیت آغازین مثنوی را بیرون می کشد. ابیاتی که از جدایی انسان از آن منبع لایزال الهی صحبت می کند.

بشنو این نی چون شکایت می کند                       

               از جدایی ها حکایت می کند.

وقتی که به داوری درمورد این ابیات می نشینیم

 می بینیم چه زیبا مولانا دنیای خیالی ما را تصویر کرده است. دنیای که ما روح انسانی را در آن حبس کرده و فقط به لذات ظاهری آن توجه می کنیم ولی دریغا که درک این مفاهیم برای ما خاکیان که بسته ظواهر این دنیاییم غیر ممکن است خود مولانا هم که باطن انسان‌ها را می شناسد و می داند که ما نوشنده این مطالب نیستیم چنین می‌فرماید:

در نیابد حال پخته هیچ خام                                

                پس سخن کوتاه باید والسلام

                                                                                                «مولوی»

سخن درباره مولانا زیاد است و باید گفت هر بیتی از ابیات او دریایی است که هر که به این دریا رود غرق شود و به عمق آن نرسد و شاهد براین ادعای من شرح‌های مختلفی است که در مورد مثنوی نوشته شده است.

از آن جایی که جایی ندیدم که به مقایسه ابیات از دیدگاه صاحبنظران بپردازد بر آن شدم که هر چند ناقص به این امر مهم بپردازم هر چند که قبول دارم در این مورد ناتوانم.

برای نمونه ابیات 3100-2900 دفتر سوم را برگزیدم که به این صورت مورد بررسی قرار گرفته است؛ نخست بیتی از مثنوی با تصحیح نیکلسون آورده‌ام سپس به دیدگاه‌های صاحب نظرانی چون زمانی – استعلامی – جعفری و شهیدی پرداخته‌ام. در مورد هر بیتی نسخه بدل آن هم مورد دقت واقع شده است و در پایان نتیجه گیری از دیدگاه‌ها بیان شده است.

همین جا باید گفت (زمانی) در مورد معنای کلمه تمام معانی آن را آورده است و این ما هستیم که معنی صحیح را باید برگزینیم (جعفری) به مسائل حاشیه‌ای پرداخته است و (شهیدی) نیز تنها به معنای ظاهری کلمه توجه نموده است.

بنابراین باید نظر (استعلامی) را صحیح تر و دقیق تر قبول کنیم.

در پایان باید گفت کاری که انجام شده هر چند کاری ناقص به نظر می رسد ولی امیدواریم که روزنه‌ای برای ورود به اندیشه های مولانا باز


دانلود با لینک مستقیم


مقاله بررسی ادبیات مثنوی از دیدگاه صاحب نظران

دانلود تحقیق حضور زن در اجتماع از دیدگاه اسلام

اختصاصی از فی دوو دانلود تحقیق حضور زن در اجتماع از دیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق حضور زن در اجتماع از دیدگاه اسلام در 16 صفحه با فرمت ورد شامل بخش های زیر می باشد:

مقدمه

حضور زن در جامعه

اختلاط زن و مرد از نظر اسلام

حضور زن در اجتماع با توجه به فلسفه پوشش

پوشش زن در اجتماع از دیدگاه قرآن و اسلام

اشتغال زنان - دیدگاه اسلام یا نفسانیت؟

 

 

 

 

مقدمه

انسان موجودی است که نیازمند روابط اجتماعی است و بدون حضور در اجتماع هیچ گاه از عهده پاسخگوئی به نیازهای متنوع زندگی خویش برنمی آید. طبیعی است که پذیرفت هر محیط و اجتماعی به معنای متعهد شدن نسبت به شرایط و مقررات ویژه آن محیط است. زندگی اجتماعی نیز بر محور اصول و آداب و قوانین و روابطی تنظیم شده است، اسلام نیز به عنوان دینی که پاسخگوی نیازهای ضروری روحی و جسمی انسان ها در تمام عصرها و مکان هاست نه تنها روابط سازنده اجتماعی را مورد تأیید قرار داده و امضاء کرده است بلکه با پایه گذاری برخی از اصول در روابط اجتماعی اهمیت آنها را به جامعه ایمانی گوشزد کرده است. حقوق طبیعی از آنجا پیدا شده که طبیعت هدف دارد و با توجه به هدف ، استعدادهائی در وجود موجودات نهاده و استحقاق هائی به آنها داده است. انسان نیز از آن جهت که انسان است، از یک سلسله حقوق خاص که حقوق انسانی نامیده می شود برخوردار است و حیوانات از این نوع حقوق برخوردار نمی باشند. راه تشخیص حقوق طبیعی و کیفیت آنها مراجعه به خلقت و آفرینش است ، هر استعداد طبیعی یک سند طبیعی است برای یک حق طبیعی.

افراد انسان از لحاظ اجتماع مدنی همه دارای حقوق طبیعی مساوی و مشابهی میباشند و تفاوت آنها در حقوق اکتسابی است، که بستگی دارد به کار و انجام وظیفه و شرکت در مسابقه انجام تکالیف. علت اینکه افراد بشر در اجتماع مدنی دارای حقوق طبیعی مساوی و متشابهی هستند این است که مطالعه در احوال طبیعت انسانها روشن می کند که افراد انسان (بر خلاف حیوانات اجتماعی از قبیل زنبور عسل) هیچکدام طبیعتا، رئیس یا مرئوس، مطیع یا مطاع، فرمانده یا فرمانبر، کارگر یا کارفرما، افسر یا سرباز به دنیا نیامده اند. تشکیلات زندگی انسانها طبیعی نیست، کارها و پستها و وظیفه ها به دست طبیعت تقسیم نشده است. فرضیه تشابه حقوق خانوادگی زن و مرد، مبتنی بر این است که اجتماع خانوادگی مانند اجتماع مدنی است. افراد خانواده دارای حقوق همانند و متشابهی هستند. زن و مرد با استعدادها و احتیاجهای مشابه درزندگی خانوادگی شرکت می کنند و سندهای مشابهی از طبیعت در دست دارند. قانون خلقت بطور طبیعی برای آنها تشکیلاتی در نظر نگرفته و کارها و پستها را میان آنها تقسیم نکرده است. و اما فرضیه عدم تشابه حقوق خانوادگی مبتنی بر این است که حساب اجتماع خانوادگی از اجتماع مدنی جداست، زن و مرد با استعدادها و احتیاج های مشابهی در زندگی خانوادگی شرکت نمی کنند و سندهای مشابهی از طبیعت در دست ندارند. قانون خلقت آنها را در وضع نامشابهی قرار داده و برای هر یک از آنها مدار و وضع معینی در نظر گرفته است....


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق حضور زن در اجتماع از دیدگاه اسلام

دانلود مقاله برزخ از دیدگاه قرآن

اختصاصی از فی دوو دانلود مقاله برزخ از دیدگاه قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله برزخ از دیدگاه قرآن


دانلود مقاله برزخ از دیدگاه قرآن

از نظر قرآن مجید « عالم برزخ » وجود دارد و انسان ها پس از مرگ تا قیامت در آن جا خواهند بود و هر کس در قبال اعمال دنیوی اش در آن جا از نعمتها ی الهی یا از عذاب های الهی بر خوردار خواهند بود .

مرحوم علامه ی طباطبایی ، مفسر بزرگ عالم اسلام ، در ذیل آیه ی شریفه 99 و 100 سوره ی مؤمن در تفسیر شریف المیزان می فرماید : «مراد از برزخ طبق آنچه که سیاق آیات می رساند عالم قبر است و عالم قبر همان « عالم مثالی » است که انسان در آن بعد از مرگش تا روز قیامت زندگی می کند و بر این واقعیت آیات دیگری نیز دلالت می کند . »

مرحوم « علامه شهید مطهری » در کتاب « زندگی جاوید یا حیات اخروی» می فرماید : « آیا انسان پس از مرگ دوباره وارد عالم قیامت می شود و کارش یکسره می گردد ، و یا انسان در فاصله ی مرگ و قیامت یک عالم خاصی را طی می کند و هنگامی که قیامت کبری به پا شد وارد عالم قیامت می گردد ؟

مطابق آن چه از نصوص قرآن کریم و اخبار و روایات متواتر و غیر قابل انکاری که از رسول اکرم (ص) و ائمه اطهار (ع) رسیده است استفاده می شود هیچ کس بلا فاصله پس از مرگ وارد عالم قیامت کبری نمی شود ، زیرا قیامت کبری مقارن است با یک سلسله انقلاب ها و دگرگونی ها ی کلی در همه موجودات زمینی و آسمانی سراغ داریم یعنی کوه ها ، دریاه ها ، ماه ، خورشید ، ستارگان و کهکشان ها .

هنگام قیامت کبری هیچ چیزی در وضع موجود باقی نمی ماند . بعلاوه در قیامت کبری اولین و آخرین جمع می شوند و ما می بینیم که هنوز نظام جهان برقرار است وشاید میلیون ها و بلکه میلیاردها سال دیگر نیز برقرار باشد و میلیاردها ، میلیارد انسان دیگر بعد از این بیایند                                                     

همچنین از نظر قرآن کریم همان طور که از آیات استفاده می شود هیچ کس در فاصله مرگ و قیامت کبری در خاموشی وبی حسی فرو نمی رود یعنی چنین نیست که انسان پس از مردن در حالی شبیه بیهوشی فرو رود و هیچ چیزی را احساس نکند ، نه لذتی داشته باشد ، نه درد و رنجی ، نه سروری داشته باشد ونه اندوهی ، بلکه انسان بلافاصله پس از مرگ وارد مرحله ای دیگر از حیات می گردد که همه چیز را حس می کند 000 این مرحله ادامه دارد تا آنگاه که قیامت کبری به پا شود .

پس از نظر قرآن کریم عالم پس از مرگ در دو مرحله صورت می گیرد : عالمی که مانند عالم دنیا پایان می پذیرد که عالم برزخ نامیده می شود ، دیگر عالم قیامت کبری که به هیچ وجه پایان نمی پذیرد . »

در کتاب شریف « تفسیر قمی » در ذیل آیه شریفه « وَ مِنْ وَرائِمْ بَرْزَخٌ اِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ » می فرماید : این مسأله (برزخ) امری است بین دو امر و آن ، ثواب و عقاب بین دنیا و آخرت است ، وهمین آیه ، منکرین عذاب قبر و ثواب و عقاب قبل از قیامت را مردود می شمارد .

سفر به عالم برزخ:

از سال ها پیش موضوع مرگ و بعد از مرگ و عوالم بعد از مرگ ، فکر مرا به خود مشغول ساخته بود و در این رابطه هر وقت برای زیارت اهل قبورمی رفتم نسبت به مرگ و بعد از مرگ بیشتر به فکر می افتادم 

حقیقت مطلب این است که مرد مردن ، حق است و این کاروان ، لا ینقطع به پیش میرود ومرا و امثال مرا نیز با خود خواهد برد همان طور که پیشیان را با خود برده تا جایی که وجود مرگ راهمه ی انسان ها مثل ضرورت آب و هوا ، پذیرفته اند و تنها فرق این دو این است که ما آب و هوا را جهت نیاز حیات مادی می طلبیم ولی مرگ می طلبد ما را تا عظمت وجودی را از هر حیث به اثبات برساند .

روزی برای زیارت اهل قبور به گورستان محله رفته بودم ودر آن جا قبر هایی را کنده و آماده نموده بودند از دور دیدم و برای دیدن قبر ها ، کنار آن قبور رفتم و نشستم و بی اختیار خانه ی آخرتم را مجسّم کردم و با خود گفتم :

 اگر من الآن می مردم جایگا ه من این جا بود ، آغوش خاک ، تنهای تنها ، اما توی این قبر ها چه خبر است ؟  ای کاش می دانستم در آن جا ، برای ساکنانش چه می گذرد ؟

دوست همسفر:

آنقدر در این رابطه ذهنم مشغول بود که خواب مرا فرا گرفت و به خواب سنگینی رفتم در این اثنا شخصی را دیدم که از پشت سر مرا صدا می زد و با اسم به من می گفت فلانی ! فلانی ! و متوجه او نبودم تا اینکه دست هایش را روزی دوشم گذاشت و گفت : علی آقا ! سلام وعلیکم .

من یکهو از جا پریدم ، برگشتم ، پشت سرم را نگاه کردم و گفتم بله ! بفرمایید ! امری داشتید ؟ می بخشید من شما را بجا نمی آورم ! گفت : من رفیقت هستم ، همسفرت در راهی که پیش گرفتی و من در این راه راهنماییت خواهم کرد .

گفتم : عذر می خواهم چه راهی ؟ گفت : همان راهی که همه رفتند یا خواهند رفت . عرض کردم : راستش بنده حوصله ندارم ، اگر ممکن است واضح تر بفرمایید ، تا ما هم چیزی متوجه شویم .

گفت : اسم من هدایت است ! بنده سال هاست با تو رفاقت دارم ، حالا دیگر مرا نمی شناسی ! می خواهی خودم را بیشتر معرفی کنم تا مرا خوب بجا بیاوری ؟

گفتم : این همان راه ثواب است و من از آشنایی شما خوشحال خواهم شد.

گفت : من همان قرآن هستم که تلاوت می کردی ، مگر در سوره ی بقره نخواندی که فرمود آن کتابی است که متقین را هدایت می کند .  گفتم : مرا ببخشید از این که ابتدا نشناختم . از آشنایی شما خوشبختم امید وارم مؤید و منصور باشید .

گفتم : من برای راهنمایی  تو آمدم و می خواهم در رابطه با سؤالاتی که فکر تو را به خود مشغول کرده پاسخ بگویم و پیشنهاد می کنم تا با من همراه شوی و به سفری برویم که در آن سفر به سؤالاتت پاسخ داده   می شود .

من که سال ها در فکر مسائل متعدد وپاسخ آن بودم بسیار خوشحال شدم و بدون درنگ پیشنهادش را پذیرفتم . و از رفیقم خواستم زمان سفر را برایم مشخص کند .

او در جوابم گفت : این مسافرت مثل مسافرت های عادی نیست و به سرعت عمل تو بستگی دارد . گفتم : نمی فهمم چرا به خودم بستگی دارد؟

گفت : برای اینکه ابزار حرکت ، نحوه حرکت و بالاخره اسباب سفر به همراه تو است و من ، راهنما خواهم بود وهرچه زود تر دست به کار شو و وسایل سفرت را آماده کنی شما را به این سفر خواهم برد .

گفتم : عذر می خواهم ، چه وسایلی باید بر دارم ؟ گفت : معمولاً برای یک سفر چند روزه یک مسافر چه چیزهایی به همراه دارد . گفتم : لباس ، پول، و یه خورده خرت و پرت .

گفت : البته سفر ها با هم فرق می کنند ، مثلاً کسی که به کوه سفر می کند باید وسایل مربوط به آن سفر را تهیه کند و یا کسی که به قطب سفر می کند باید وسایل مخصوص به قطب را حمل کند .

گفتم : خوب حالا ما ان شاء الله کجا می خواهیم سفر کنیم .

گفت : سفر ما به عالم برزخ خواهد بود و از جاهای مهم و به یاد ماندنی آن دیدن خواهیم داشت .

دیدار از اهل جهنم در عالم برزخ:

زنانی که موهای سرشان را به نامحرمان نشان می دهند 

آنگاه مرا به جایی برد که آنجا زنانی را دیدیم که از موی سرشان آویزان کرده بودند در حالی  که  مغز سرشان  می جوشید . از هدایت پرسیدیم :

دوست عزیز این زنان مگرچه کردند که اینطور از مو های سرشان آویزانند و مغز سرشان می جوشد ؟

فرمود : این عده از زنانی کسانی هستند که از نشان دادن موی سر خود در حالی که خداوند تبارک وتعاونی به خاطر حفظ ارزش زن وامنیت جامعه حجاب را واجب نمود ، امر الهی را زیر پا گذاشتند چرا که خداوند متعال به زنان مسلمانان مشخص فرمود که چه کسی به او نامحرم اند تا خودشان را از آن ها بپوشانند و چه کسی محرم هستند که پوشاندن لازم نیست .

عرض کردم : بعضی از زنان ندانسته این کار را می کنند و ناخود آگاه و موی سرشان بیرون می آید و نامحرمان می بینند ، آیا آن ها نیز چنین خواهند شد

شامل 42 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله برزخ از دیدگاه قرآن