صدای دانش

اختصاصی از فی دوو صدای دانش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

صدای دانش راهنمای عملی برای آرمش درونی ست.

آنچه حقیقت دارد ، واقعی ست.

آنچه حقیقت نیست ، واقعی نیست.

توهم است ، اگرچه واقعی به نظر می رسد.

عشق واقعیست.

عشق والاترین بیان زندگیست.

نویسنده : دون میگل

تعداد صفحات : 147

مقاله ابعاد معرفت¬شناختی فلسفه سیاسی اسلام - 18 صفحه وورد

اختصاصی از فی دوو مقاله ابعاد معرفت¬شناختی فلسفه سیاسی اسلام - 18 صفحه وورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فلسفه سیاسی، سرشتی فلسفی دارد؛ از این­رو با مباحث مهمی از دیگر شاخه­های فلسفه پیوند می­خورد. ارتباط فلسفه سیاسی با معرفت­شناسی، فلسفه اخلاق و انسان­شناسی فلسفی، بیش از دیگر شاخه­های فلسفه است. نوشتار حاضر با تمرکز نسبت میان فلسفه سیاسی اسلامی و معرفت­شناسی، بر آن است که وجوه معرفت­شناختی این فلسفه سیاسی را بکاود و نشان دهد که تنقیح و تبویب فلسفه سیاسی اسلام، متوقف بر حلّ چه سنخ مباحث معرفت‌شناختی است. در این مقاله، نخست بر ابتناء فلسفه سیاسی بر معرفت‌شناسی استدلال شده و آن­گاه به شماری از مباحث مهم معرفت‌شناختی به ویژه در بُعد هنجاری و ارزشی آن که پیش­نیاز فلسفه سیاسی اسلام است پرداخته شده است. مبناگرایی در برابر توجیه پراگماتیستی نظریه­های سیاسی، مسئله تحقیق­پذیری گزاره­های دینی، معضلۀ استنتاج باید از هست، منشأ معرفت ما به قضایای اخلاقی انتخاب میان غایت­گرایی و وظیفه­گرایی از مباحث مهم مورد اشاره در این نوشتار است.

واژه­های کلیدی: معرفت­شناسی سیاسی، مبناگرایی، تحقیق­پذیری بالفعل گزاره­ها، وظیفه­گرایی، غایت‌گرایی، مسئله باید و هست، رویکرد هرمنوتیکی به سیاست.

تحقیق در مورد فلسفه ریاضی

اختصاصی از فی دوو تحقیق در مورد فلسفه ریاضی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:26

فهرست:

مقدمه   1

چکیده 2

نظراتی درباره فلاسفه فلسفه منطق گرایی4

فلسفه شهودگرایان5

فلسفه اشراق6

صورتگرایان ‏7

کار مداوم و باپیگیری 4

کار گروهی13

یک مساله و چند راه‌حل14

تجزیه و تحلیل مساله برای جستجوی راه‌حل15

ورود به مطلب 17

شباهت مساله با مساله‌هایی ساده‌تر روش برهان خلف 19

روش ضریبهای نامعین19

روش استقرای ریاضی20

منابع

مقدمه و توضیحات:

امروزه فلسفه ریاضی یا فلسفه علم ریاضیات بعنوان یکی از شاخه های فلسفی دامنه و عمق قابل توجهی برخوردار شده است و مکاتب و دیدگاههای متعددی در حوزه این دانش فلسفی شکل گرفته است. در این میان این نکته روشن است که دست یافتن به دیدگاهی که پاسخگوی تمام مسائل و مباحث مطرح شده در فلسفه ریاضی باشد آن هم بصورت مستدل و مقبول همه فلسفی اندیشان امری ممکن به نظر نمی‌رسدویاآنکه بسیارصعب و دشوار است. اما متفکران بر اساس اصول و مبادی و علایق ویژه خود به مباحث فلسفی در باب ریاضیات پرداخته و هر یک به اندازه وسع علمی و حوزه مطالعاتی و پژوهشی خود گامهایی را برای تقریب به ماهیت و حقیقت ریاضیات برداشته اند. در این میان متفکران و فلاسفه متفدم و معاصر مسلمان نیز از این قاعده مستثنی نیستند و در لابلای آثار خود سعی در تفسیر و تبیین ریاضیات داشته اند.

این کتاب شامل دو بخش است: بخش نخست این تحقیق در صدد آن است تا بعنوان گامی آغازین و بطور عمده، در حال و هوای تفکر فلاسفه و متفکران معاصر ایران - و نه متفکران پیشین - تاملاتی را در حوزه فلسفه ریاضی صورتبندی نماید. البته این تبیین و تحلیل الزاماً در تمامم موارد حاصل دیدگاه صریح و بی واسطه آنان نخواهد بود بلکه در مواردی، نتیجه استتنتاج و استنباط بوده و افزوده هایی به همراه دارد.

دانلود پایان نامه فلسفه اسلامی

اختصاصی از فی دوو دانلود پایان نامه فلسفه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

منطق اسلامی در ابتدا از مجموعه منطقی ارسطو، ارغنون  (که طبق یک رده بندی اخیر یونانی شامل علم خطا به  و شعر  نیز می باشد) الهام گرفته شده بود. نویسندگان اسلامی به برخی عناصر منطق و نظریه زبان شناختی  منطق رواقی   نیز آشنا بودند، ومنابع منطقی آنها نه تنها آثار خود ارسطو را شامل می شد بلکه آثار مفسران ارسطویی یونانی متاخر از جمله ایساغوجی  اثر فرفوریوس  و نوشته های منطقی جالینوس  را نیز شامل می شد. با این وجود بیشتر آثار منطقی فیلسوفان اسلامی کاملاً به اسلوب منطق ارسطویی باقی ماند، وبیشتر آثار آنها در این حوزه به شکل تفاسیر ارسطو بود.
منطق از نظر فیلسوفان اسلامی فقط شامل مطالعه الگوهای صوری  استناج  و اعتبار  آنها نبود بلکه عناصر فلسلفة زبان و حتی معرفت شناسی  و مابعدالطبیعه  را نیز شامل می شد. فیلسوفان اسلامی به دلیل مشاجرات اقلیمی با متخصصین دستور زبان عربی بسیار مایل بودند که به رابطة بین منطق و زبان  بپردازند و بحث بیشتری را به پرسش دربارة موضوع و اهداف منطق دربارة استدلال  وسخن  اختصاص می دهند. آنها در حوزة تحلیل منطقی صوری نظریه حدود ، قضایا  و قیاسات  را همانطوریکه در مقولات ، دربارة عبارت  و تحلیلهای پیشین  ارسطو تدوین یافته است مفصلاً شرح دادند. آنها به تبع ارسطو قیاس  را شکلی می دانستند که هر استدلال  عقلی می توانست در قالب آن در آید و نظریة قیاس را نقطة کانونی منطق لحاظ می کردند. حتی بسیاری از ارسطو گرایان اسلامی شعر  را در برخی از سبک ها  به عنوان هنر قیاسی  لحاظ کردند.
چون منطق ابزار دانش ، یا وسیله ای که با آن علم  به دست می آید لحاظ شد، در دنیای اسلامی نظریه عمومی دربارة روش استدلال  با تمرکز بر اهداف معرفت شناسانه  به منطق اضافه شد. این عنصر منطق اسلامی بر نظریه برهان که در تحلیلات پیشین ارسطو ذکر شده است محوریت یافت و از آن موقع برهان  هدف نهایی منطق لحاظ گردید. دیگر عناصر نظریة استدلال مانند جدل و خطابه فرع بر برهان دیده می شدند، لذا این اعتقاد به وجود آمد که حالات معرفتی  این دو نوع استدلال  یقین  واستحکام برهان را ندارند. هدف فیلسوف در نهایت برهان بر حقیقت  ضروری  و یقینی  است؛ استفاده از استدلالات جدل و خطا به عنوان مقدمة دفاع از نتایج  برهان، یا نشر نتایج آن به مخاطبی وسیع تر لحاظ شده است.

الف- زمینة مذهبی
ب- زبان در برابر منطق
ج- ابهام، گنگ گویی و تشبیه
د- بحث اصلی
الف- موضوع و اهداف منطق
ب- منطق، زبان و دستور زبان
ج- تصور و تصدیق
د- محمولات، مقولات و قضایا
الف- علم و مابعد الطبیعه
ب- روش شناختی
ج- احیای تلاشها
الف- ماهیت ادراک
ب- منابع علم
ج- منطق و علم
ه- علم فلسفی وعلم نبوی
الف ) رواج نوافلاطون گرایی
ج- گزینش و تدوین آراء فلسفی
هـ- فیلسوفات پیش از سقراط و فیلسوفان پس از ارسطو

شامل 90 صفحه فایل word

عالم و معلوم در فلسفه اسلامی

اختصاصی از فی دوو عالم و معلوم در فلسفه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فلاسفه مسلمان وجود را بر دو دسته تقسیم کرده اند: وجود عینی (یا خارجی) وجود ذهنی (یا نفسانی).وجود ذهنی، وجود موضوعات در ذهن است هنگامیکه تصور شود و یا در گزاره ها موضوع برای محمولات قرار گیرد. این موضوعات، یا موجودات ذهنی، ممکن است مطابق و مصداقی در خارج داشته و یا حتی نداشته باشند.مثلاً ما گاهی خود «عدم» را موضوع قرار داده و برای آن احکامی در ذهن و در گزاره ها می آوریم که صحت دارند ولی عینیت خارجی ندارند. همچنین اشیاء معدوم و محال (مانند اجتماع نقیضین) ـ و همچنین گاهی کلیّات (و نیز موجودات را بصورت کاملاً تجریدشده از همه مشخصات) در ذهن می آوریم. امور کلی، چه تصور کلی و چه تصدیق کلی در ذهن حاصل می شوند، و می دانیم که اینها وجود انتزاعی دارند ولی چون جهان خارج ظرف تجرید و انتزاع و کلیّات نیست، بنابرین، این تصورات یا موضوعات و محمولات، چون در خارج موجود نیستند، پس در جای دیگری موجود شده اند و آن ذهن است. وجود اینگونه موجودات را وجود ذهنی می نامیم، که درک آن فطری است و هر کسی در وجدان خود آنرا درک و قبول می کند. (این مطلب خود دلیل بر وجودی بنام وجود ذ.............. جهت دریافت فایل میبایست فایل مورد نظر را خریداری فرمایید . تعداد صفحات 23